哀牢山花腰傣民間音樂生態(tài)研究初探

■王美佳（云南玉溪師范學(xué)院）

花腰傣是傣族三大分支（水傣、漢傣、花腰傣）中歷史最悠久的一個(gè)分支，以服飾斑斕、色彩絢麗、銀飾琳瑯滿目，特別是腰間的彩帶層層束腰而得名，自稱為傣卡、傣雅、傣灑、傣仲、傣那、黑傣、傣郎等。主要聚居在滇中哀牢山地區(qū)元江兩岸，分布于新平縣和元江縣的河谷地帶，人口7萬余人。

哀牢山地區(qū)的花腰傣與西雙版納、德宏等地的傣族一樣，同屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，沒有文字，不信佛教，信奉原始宗教，崇尚“萬物有靈”，其歷史和文化主要通過“口傳心授”的方式傳承。

由于地理環(huán)境的差異，哀牢山地區(qū)的花腰傣形成了不同于其他地區(qū)傣族的特征，沉淀下了獨(dú)有的社會(huì)文化特征。同時(shí)，哀牢山地區(qū)的花腰傣與周邊民族長(zhǎng)期交往，影響了花腰傣的民間音樂風(fēng)格。此地區(qū)的花腰傣民間音樂不僅是傣族民族文化的集中體現(xiàn)，也吸收了周邊彝族、哈尼族民間音樂可內(nèi)化的成分。這正符合生態(tài)學(xué)適應(yīng)性原則所強(qiáng)調(diào)的物種為適應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境而促使自身進(jìn)行變化和調(diào)整的反映。

而音樂生態(tài)學(xué)，則是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法對(duì)音樂的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行研究的學(xué)科。哀牢山花腰傣民間音樂具有的典型性特征，對(duì)于我們理解和研究音樂生態(tài)學(xué)理論、研究花腰傣民間音樂不同支系的差異以及花腰傣民間音樂的保護(hù)和傳承等問題起到標(biāo)本性作用。

■哀牢山花腰傣民間音樂研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外的研究主要是針對(duì)民族特征（屬性、服飾、文化等）的初步調(diào)查，主要分析了花腰傣的歌曲、器樂、歌舞音樂等相關(guān)內(nèi)容，研究角度有花腰傣的分類、民間音樂的基本形態(tài)及特征、民間習(xí)俗的傳承研究等。這些研究成果對(duì)于花腰傣民間音樂的保護(hù)和傳承起到了重要的作用，特別是花腰傣民歌、樂譜的收集和整理成為不可多得的文化遺產(chǎn)。

但這些研究?jī)H僅著眼于音樂的本體，缺乏系統(tǒng)的概念，更談不上生態(tài)的理念，縱向研究和橫向研究也沒有突破音樂系統(tǒng)本身，對(duì)于花腰傣民間音樂的生態(tài)研究以及美學(xué)研究相對(duì)比較薄弱。如果不能從生態(tài)的角度來研究哀牢山花腰傣的民間音樂，挖掘、搶救、整理和弘揚(yáng)花腰傣民間活態(tài)音樂方面將無法深入持續(xù)開展。

也就是說，花腰傣民間音樂不是一成不變的，而是隨著時(shí)間、空間的變化繁衍流變。如果只是博物館式的收集整理，標(biāo)本式的靜態(tài)研究，不去探討其民間音樂的生存的環(huán)境，就無法進(jìn)行活態(tài)傳承，對(duì)于民間音樂本身則是百害無一利。因此，花腰傣民間音樂生態(tài)研究應(yīng)進(jìn)行反思，要走出過去的研究藩籬，從更加全面、更加系統(tǒng)的角度進(jìn)行更加真切、更有意義的研究。

■哀牢山花腰傣音樂生態(tài)的三大系統(tǒng)

音樂生態(tài)學(xué)（eco-musicology）主要從生態(tài)學(xué)的角度來研究音樂的發(fā)展過程，是在后現(xiàn)代語境下，以生態(tài)學(xué)為依托，對(duì)音樂進(jìn)行研究的新興學(xué)科。音樂生態(tài)學(xué)用生態(tài)的觀念來闡釋音樂，強(qiáng)調(diào)音樂與文化、自然、社會(huì)環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，把音樂系統(tǒng)、文化系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系作為一個(gè)整體來看待，從而揭示音樂存在、發(fā)展及其特點(diǎn)形成的原因。

音樂生態(tài)分為兩大維度，音樂內(nèi)部生態(tài)和音樂外部生態(tài)。內(nèi)部生態(tài)形成了音樂系統(tǒng)，外部生態(tài)分為自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。音樂系統(tǒng)分為有形系統(tǒng)和無形系統(tǒng)，有形系統(tǒng)有演奏者、欣賞者、發(fā)聲器（樂器、喉嚨）等，無形系統(tǒng)有樂譜、氣息、聲音、音響等。過去的音樂研究一般是把這些要素分割，進(jìn)行割裂式的研究。當(dāng)前的音樂研究已經(jīng)將這些要素整合進(jìn)行整體性的研究，不只是研究音樂的有形系統(tǒng)，更要研究音樂的無形系統(tǒng)。

從音樂外部生態(tài)的維度看，音樂生態(tài)不能局限于音樂系統(tǒng)本身，而應(yīng)該結(jié)合自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)進(jìn)行研究。影響演奏者、欣賞者以及發(fā)生器的因素有演奏者的人生經(jīng)歷、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、傳播意圖，欣賞者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理解能力、接收系統(tǒng)，發(fā)生器的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、技術(shù)發(fā)展、社會(huì)審美等等。這些因素的變化，將會(huì)給音樂生態(tài)帶來不同程度的影響，從而影響到音樂的形態(tài)等本體內(nèi)容。

事實(shí)上，哀牢山花腰傣民間音樂的繁衍流變，很大程度上是自然、社會(huì)、文化和音樂4個(gè)系統(tǒng)相互作用的結(jié)果。從自然系統(tǒng)看，需要分析花腰傣民間音樂的場(chǎng)域、空間以及花腰傣的居住環(huán)境、氣候、光照、交通等；從社會(huì)系統(tǒng)看，需要分析花腰傣的社會(huì)結(jié)構(gòu)（人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層、社會(huì)角色）、社會(huì)行為、社會(huì)交往、社群關(guān)系等；從文化系統(tǒng)看，需要分析花腰傣的語言、習(xí)俗、情感、認(rèn)知、審美、價(jià)值觀、社會(huì)功能等。從音樂系統(tǒng)看，還需要分析花腰傣民間音樂的演唱（演奏）形式、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、音樂形態(tài)等要素。

音樂生態(tài)學(xué)更多的是研究自然、社會(huì)、文化三大系統(tǒng)對(duì)于音樂系統(tǒng)（演唱形式、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、音樂形態(tài)）的影響，進(jìn)而理解某一特定音樂的內(nèi)涵、意義、特色、情感表達(dá)和社會(huì)價(jià)值等，從而還原和建構(gòu)某一特定民族的音樂生態(tài)系統(tǒng)，為這一民族音樂的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展提供可以復(fù)制的路徑。

■哀牢山花腰傣民間音樂生態(tài)研究的意義

研究花腰傣民間音樂生態(tài)，最有代表性的是新平縣嘎灑、漠沙兩個(gè)花腰傣聚居區(qū)。從自然環(huán)境看，嘎灑、漠沙地處哀牢山山脈，屬于紅河流域中上游。可以說，是哀牢山的靈氣、紅河水的多情，哺育出新平嘎灑、漠沙花腰傣的特有氣質(zhì)和文化現(xiàn)象。

以服飾為例，花腰傣婦女的盛裝用料考究，特別是傣灑、傣雅（花腰傣的三支系：傣灑、傣雅、傣卡），多用綢緞，且刺繡精美、銀飾琳瑯滿目，光彩奪目，只能參加禮儀性活動(dòng)，無法勞動(dòng)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，花腰傣婦女的服飾華美艷麗、文身染齒等習(xí)俗與古滇國貴族一脈相承，是古滇國貴族的后裔。

另外，新平花腰傣與滇南的旱（山）傣（傣羅）、滇西的水（白）傣（傣泐）在服飾文化上也存在顯著的不同。這種差異化服飾正是自然環(huán)境所造成的，不同的居住環(huán)境影響到了同一民族不同聚落的意識(shí)觀念。與滇南的漢傣、滇西的水傣以及境外的傣族相比，哀牢山花腰傣的文化習(xí)俗、貴族氣質(zhì)是無法復(fù)制的，是特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境造成的。這一群體的典型性特征，作為研究少數(shù)民族民間音樂生態(tài)的最佳樣本。

一、哀牢山花腰傣音樂生態(tài)是理解花腰傣民間音樂的鑰匙

在嘎灑、漠沙特定的地理空間，花腰傣和其他民族之間是否進(jìn)行過接觸？是何種程度的接觸？這些接觸對(duì)花腰傣民間音樂有著怎么樣的影響？外來文化因素如何內(nèi)化為花腰傣民間音樂系統(tǒng)？音樂接觸能否帶來音樂認(rèn)同？對(duì)于外來文化，花腰傣如何進(jìn)行反映，又進(jìn)行了什么樣的反饋？

同一民族內(nèi)部，傣族音樂又如何進(jìn)行傳承和傳播？花腰傣不同支系的民間音樂存在什么樣的差異？這些差異源自于自然系統(tǒng)，還是文化系統(tǒng)？社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展和變化（人口、婚姻、家庭、分配）對(duì)于花腰傣不同支系民間音樂又產(chǎn)生什么樣的影響？為什么不同支系在服飾上的區(qū)別明顯于在音樂上的差別？不同支系對(duì)于同一音樂的理解不同，是個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)使然，還是群體的文化背景使然？

只有回到哀牢山脈、紅河流域這樣特定的地理空間，分析花腰傣音樂產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境，我們才能找到花腰傣不同其他民族民間音樂的核心要素，也有助于我們理解花腰傣不同支系民間音樂的多樣性。

二、哀牢山花腰傣音樂生態(tài)是發(fā)展花腰傣民間音樂的根基

近100年來，哀牢山地區(qū)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，很多少數(shù)民族從低級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段跨入更加高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段。生產(chǎn)關(guān)系的變化給花腰傣民間音樂的生態(tài)帶了巨大的影響，受到外來文化的沖擊，千百年傳承下來的音樂景觀正在逐步瓦解，當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境是否還能孵化出原生態(tài)的民間音樂？那些標(biāo)注了原生態(tài)的民間音樂是否就是原生態(tài)？離開特定的文化景觀，原生態(tài)民間音樂還能走多遠(yuǎn)？這些都是當(dāng)下民間音樂發(fā)展需要考慮的問題。

花腰傣民間音樂的“綠色”發(fā)展，可通過本土化教學(xué)方式進(jìn)行傳習(xí)，但音樂可持續(xù)發(fā)展的制約因素是多方面的，需要從自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)進(jìn)行整體考量。這三大系統(tǒng)與音樂系統(tǒng)相互作用并形成了制衡關(guān)系，花腰傣民間音樂的發(fā)展速度取決于音樂系統(tǒng)和自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)的共生制衡關(guān)系。任一要素的偶然性發(fā)展，都可能會(huì)導(dǎo)致共生制衡關(guān)系發(fā)生變化，從而孕育出能夠讓共生關(guān)系的制衡力量。深入研究這一共生系統(tǒng)，抓住核心問題和決定因素，才能有效地推動(dòng)哀牢山花腰傣民間音樂的可持續(xù)發(fā)展。

三、哀牢山花腰傣音樂生態(tài)是傳承花腰傣民間音樂的范式

音樂生態(tài)既是音樂生成的生態(tài)，也是音樂傳承的生態(tài)。研究音樂生成的生態(tài)必須回到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，必須回到當(dāng)時(shí)的語境中，如果當(dāng)時(shí)的環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在了，只能是文獻(xiàn)式的研究或者是考古式的研究，無法還原出音樂生成的生態(tài)和當(dāng)時(shí)的音樂景觀，更無法把握民間音樂的流變和發(fā)展方向。

哀牢山花腰傣民間音樂生態(tài)研究，主要探討哀牢山的自然環(huán)境、氣候以及人文環(huán)境對(duì)于花腰傣民間音樂產(chǎn)生和發(fā)展的影響，本質(zhì)上是并非要還原音樂生成的生態(tài)和當(dāng)時(shí)的音樂景觀，而是在把握民間音樂的流變和發(fā)展方向之后盡量還原音樂傳承的生態(tài)，從而為花腰傣民間音樂的活態(tài)傳承提供了更加適合的土壤。

因此，應(yīng)該從音樂和自然、音樂和社會(huì)、音樂和人等3層關(guān)系出發(fā)，將哀牢山花腰傣民間音樂還原到實(shí)質(zhì)性的生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，模仿并按照花腰傣的審美觀去觀察和研究花腰傣民間音樂生態(tài)，分析制約和影響民間音樂可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)因素和文化因素，解析花腰傣民間音樂的傳習(xí)模式、傳承過程等。

以上是本人嘗試運(yùn)用音樂生態(tài)學(xué)理論對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂進(jìn)行研究所做的思考，需要進(jìn)行更加細(xì)致的田野調(diào)查，才能回答以上提出的問題。當(dāng)然，對(duì)于復(fù)雜的音樂生態(tài)系統(tǒng)而言，我們的回答也僅僅是一種解釋，我們所做的研究?jī)H僅是一種認(rèn)知……

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