文化養(yǎng)心、技藝蘊趣
——記鄧凱先生紫砂壺設(shè)計

李薇

（南京財經(jīng)大學 藝術(shù)設(shè)計學院，南京 210046）

文化養(yǎng)心、技藝蘊趣
——記鄧凱先生紫砂壺設(shè)計

李薇

（南京財經(jīng)大學 藝術(shù)設(shè)計學院，南京 210046）

紫砂壺藝術(shù)融入了現(xiàn)代設(shè)計的理念和形式美，集文人的雅趣和深厚的文化底蘊以及現(xiàn)代設(shè)計手段于一身的鄧凱先生能隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)展，開拓出新一代具有時代精神的紫砂壺設(shè)計，正是這個時代的需求，也是其繼承中華傳統(tǒng)制壺技藝能力的顯現(xiàn)。

紫砂壺藝術(shù)；藝術(shù)與設(shè)計；中國文化

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科學和藝術(shù)是在社會發(fā)展中相互融合相互推進的過程，這正如法國作家福樓拜所言：“藝術(shù)與科學在山腳分開，而在山頂會合。”畫家吳冠中認為：“科學揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。”社會的發(fā)展是通過科學與藝術(shù)將物質(zhì)與心靈具體化，是對文明的傳承，文化的傳播，精神意趣的傳遞。

藝術(shù)與科學在中國文化的歷史中，相互融合相互推進。從古代的“六藝”、陶藝、青銅器具，沿襲而來的民間藝術(shù)、文人藝術(shù)乃至宮廷藝術(shù)，一直循著科學與藝術(shù)相融合的規(guī)律在發(fā)展。再到今天我們在談?wù)撍囆g(shù)的科學與理性的同時也津津樂道于藝術(shù)的意味與神韻。鄧凱先生在把科學和藝術(shù)的結(jié)合上，找到了心靈的契合處，找到了入手的切入點。正如畢達哥拉斯的觀點，藝術(shù)產(chǎn)生于數(shù)及數(shù)的和諧。由于他早年就從事計算機的設(shè)計，再加之經(jīng)年的修為，使其具有較深厚的數(shù)字設(shè)計功底，輔之寬博的文化修養(yǎng)，及至后來在藝術(shù)設(shè)計學院擔任院長，深諳工藝美術(shù)的設(shè)計之道。他能在繁忙的管理工作之余，能身體力行把自己積淀下來的文化情趣與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)有機結(jié)合起來，設(shè)計出了既有文化內(nèi)涵，又有生活樂趣的紫砂壺。

一、樂趣

每當我們看到鄧凱先生在埋頭設(shè)計紫砂壺的時候，他總是那樣地專心，那樣地陶醉，那樣地癡迷，也使我們相信對他而言紫砂壺設(shè)計是一種樂趣，一種享受，一種陶醉，他沉浸在設(shè)計的樂趣中。

茶壺的使用與設(shè)計早在唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》里就特別地提到了。茶具既要滿足使用功能，又要符合審美情趣，外觀造型給人以美的享受，同時功能上又符合人體工學的要求，對展現(xiàn)茶的氣韻和品味都是有積極作用的。為此，歷代紫砂藝人通過藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合制作出了陶器、瓷器、銅器、玉器、景泰藍等多種材質(zhì)和工藝相結(jié)合的茶具，及至今天以宜興的紫砂茶具最受推崇。

紫砂壺起源于宋代，歷經(jīng)明清兩代而成熟，歷代文人、藝人凝心聚力的共同作業(yè)使紫砂壺藝既受上層文人雅士欣賞鐘愛，也讓普通百姓樂于使用。陳曼生是清代嘉慶年間的“西泠八家 ”之一，他設(shè)計的“十八式”壺，由楊彭年、楊風年兄妹制作泥坯，至半干時，陳曼生用竹刀在壺上鐫刻畫與文字，所以叫“曼生壺”，這是手工藝人制作，文人參與并設(shè)計的藝術(shù)作品，為宜興紫砂茶壺增添了文化氣息。

而今集文人的雅趣和深厚文化底蘊與現(xiàn)代設(shè)計手段與一身的鄧凱先生能隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)展，開拓出新一代具有時代精神的紫砂壺設(shè)計，正是這個時代的需求，也是其繼承中華傳統(tǒng)制壺技藝能力的顯現(xiàn)。

二、技趣

藝術(shù)與設(shè)計的共融，使雖為生活的日用品的茶壺更具藝術(shù)性和情趣性。設(shè)計不僅僅重視產(chǎn)品的實用功能，也越來越注重其藝術(shù)的展現(xiàn)和主觀美學的表達。鄧凱先生認為茶壺的設(shè)計的是實用價值、經(jīng)濟價值以及審美價值的完美結(jié)合，更加注重用戶體驗和消費心理學。審美、閑趣、樂活等高情感化的時尚追求成為了人們關(guān)注焦點。從“自在”“自樂”等帶有以人為本的主體性出發(fā)，才能更好地闡發(fā)設(shè)計思想，給人以的美的感受，融入更多人文情感和傳統(tǒng)文化，使其設(shè)計的思路得到強化。鄧凱先生的作品摩挲掌中傳遞出的正是這樣一種溫情。

鄧凱先生從多個方面去拓展研究紫砂壺的設(shè)計，通過不斷的探索與對比，處理紫砂壺的比例關(guān)系和變化形式，做到既注重統(tǒng)一，而又不拘泥于單一。在統(tǒng)一的風格中由豐富的小變化。這個過程就像是傳統(tǒng)文化中的格律詩詞，作者在字數(shù)、平仄、押韻的限制下必須要進行反復(fù)地琢磨一樣，在設(shè)計制作出紫砂壺時也又必要在成型的限制下，竭力地想達到“方非一式，圓不一相”。通過壺身以及壺的嘴、把、蓋、鈕進行合理設(shè)計，形態(tài)呼應(yīng)，巧妙過渡，才能與壺身組成一體，有時需要棱角分明，有時又需要剛?cè)嵯酀挥袝r需要藏鋒于潤，有時又需要逸氣外泄；有時需要古意禪境，有時又需要現(xiàn)代明快；有時需要擬物類狀，有時又需要抽象簡練。這些相伴相生、相生相克并存的設(shè)計都需要在壺身、壺蓋和壺把上進行整合，再加上一些細部曲線的過渡變化，增強壺體的整體效果和韻律感，創(chuàng)新“曼生壺”的單純、簡樸的造型風格。設(shè)計時他首先會在紙上勾勒出一個草圖，接著運用計算機設(shè)計軟件進行概念化設(shè)計，然后在原型化的概念模型設(shè)計時，他會考慮全壺整體的統(tǒng)一，考慮把、嘴、蓋的變化，再者也要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)，考慮現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新表達，考慮設(shè)計的文化意蘊和韻律起伏。他常說：“為改變而改變的設(shè)計是站不住腳的，設(shè)計需要追求精致！”這是因為當代紫砂壺的藝術(shù)與此前相比，從創(chuàng)作理念到制作工藝、技術(shù)手段都要豐富得多，但大部分的作品卻都耐不住細看，其關(guān)鍵在于缺少一份“精致”。而鄧凱先生在設(shè)計時做的最為地道的就是“精致”。他能像僧人面壁那樣沉得住氣，超脫平庸，追求完美，苛求精美極致，做到盡善盡美。

鄧凱的茶壺設(shè)計集中地反映了他的創(chuàng)新性。我國美學家宗白華先生曾這樣定義形式：“所謂形式，如數(shù)量的比例、形線的排列（建筑）、色彩的和諧（繪畫）、音樂的節(jié)奏，都是抽象的點、線、面、體的交織結(jié)構(gòu)。”他的“新”不僅僅體現(xiàn)在沖破傳統(tǒng)思維的基礎(chǔ)上創(chuàng)造與傳統(tǒng)和而不同的造型、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形象，還體現(xiàn)在表現(xiàn)手法上。由于科技的不斷進步，鄧凱先生通過各種平面、立體的設(shè)計軟件把自己所構(gòu)思的藝術(shù)作品繪制出來，這樣可以進一步的修改完善，從而可以展現(xiàn)出更加完美的藝術(shù)作品。這種創(chuàng)作出來的作品具有強大的視覺沖擊和藝術(shù)感染力。他在設(shè)計時，選擇親近自然、融入文化，把自然中的形態(tài)通過提煉取舍的手法進行模擬變形，運用電腦設(shè)計技術(shù)變化文化元素為造型的部件，或者在壺身加上電腦設(shè)計出的裝飾。由此可以看出，在紫砂壺設(shè)計過程中，鄧凱先生相當注重實用功能與藝術(shù)美學的統(tǒng)一。

當今社會科學技術(shù)日新月異，藝術(shù)家們也需要不斷的完善自己，鄧凱先生認為必須從傳統(tǒng)的經(jīng)典之作中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，學習各方面的知識。所以他在設(shè)計茶壺之余常常研究陶器、玉器、青銅器等承載中華傳統(tǒng)文化器物的造型與器身的裝飾紋飾，將其提煉概括，又融合書法、繪畫、篆刻等藝術(shù)，綜合巧妙地運用各種元素來進行創(chuàng)作。對于佛教文化、道家文化和儒家文化，鄧凱先生也有著自己的見解，從文化土壤中汲取精髓。

三、文趣

由于紫砂壺在今人來看已成為一種中國文化的具體表征，它屬于設(shè)計文化和陶瓷文化結(jié)合生成的獨立藝術(shù)美。所以在觀看鑒賞紫砂壺時，淺層次是看紫砂的器形、器身的紋飾；深層次則是品紫砂的氣質(zhì)、文化內(nèi)涵。紫砂壺有著深厚的文化氣息和精神內(nèi)涵。鄧凱先生“道”“器”并重，能很好地從文化的角度思考和探求，以厚積的文化底蘊在茶壺設(shè)計中薄發(fā)心養(yǎng)，進而以心養(yǎng)壺。一方面，他作為陶藝設(shè)計者能在現(xiàn)代語境中，表達現(xiàn)代人對于生活的體驗和文化的思考；另一方面，他以多年以來積淀的文化底蘊，能始終保持民族自豪感，創(chuàng)造出本源性的文化藝術(shù)作品。他希望通過對中國紫砂壺造型進行由表及里的探討，發(fā)掘出紫砂壺造型藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律和中華文化內(nèi)涵驅(qū)動相融合的脈絡(luò)，有益于現(xiàn)代紫砂壺設(shè)計的發(fā)展。

四、形趣

鄧凱先生的紫砂壺除了精致的外在設(shè)計以外，還內(nèi)聚有藝術(shù)的情趣，注重藝術(shù)形象和內(nèi)涵的把握。通過藝術(shù)審美的具體化表現(xiàn)來體現(xiàn)藝術(shù)的情趣。從鄧凱先生已經(jīng)出爐的作品來看，他的設(shè)計崇尚永恒理想的傳統(tǒng)古典美，以傳統(tǒng)圖案造型和端莊靜穆的線條來表現(xiàn)紫砂壺的體量、質(zhì)感、明暗、起伏、材質(zhì)，借助水平線的延展體現(xiàn)開闊、平衡：垂直線佇立顯示端莊、升騰：曲線、弧線的有序轉(zhuǎn)接展示舒緩圓潤；表現(xiàn)出厚重雄健，端莊勻停，質(zhì)地純正。這與其融匯古今、縱貫文脈、含蘊內(nèi)斂、寓雅致與雄渾為一體的回歸中國文化的本質(zhì)儒雅意趣氣質(zhì)十分相近。

他在設(shè)計中不拘一格的器型再造，具有跨越諸多時代、民族，融匯精英、文人乃至大眾文化精神的重組和再創(chuàng)造，皆是以民族文化、中國精神為基本取向，體現(xiàn)了現(xiàn)時代陶瓷藝術(shù)的美學風格。

精致的紫砂壺一定是設(shè)計精湛、引人入勝、雅俗共賞、形神相輔相成，使人愛不釋手的寶器，在欣賞鄧凱先生的紫砂壺時就會油然而生這樣的感覺，他塑造的紫砂壺形神兼?zhèn)洌⒛艿玫奖姸嘈屑遗c藏家的認同，這與其具有深厚的文化修養(yǎng)、扎實的藝術(shù)功力、敏銳的創(chuàng)新能力是分不開的。

五、意趣

鄧凱先生在紫砂壺藝術(shù)的不懈尋求中，還看重全方位的對美的思考。法國狄德羅在《論美》說主張“關(guān)系”要在“情境”中實現(xiàn)，主張藝術(shù)之美在于情境，在于“真善美的緊密結(jié)合”。鄧凱先生不僅著眼于紫砂壺的設(shè)計，他還同時兼顧著如何把紫砂壺放在一個環(huán)境中來考量它的美，考量與壺相配的茶杯、茶托、茶盤、茶臺及其周圍的家具、房間的裝修風格，乃至屋外的環(huán)境是否與其相匹配。這種全息式的藝術(shù)思考正是我們今天所需要的對美好中國的祈愿。

六、生趣

我們祈愿文化得以傳承，技藝得到傳授，鄧凱先生把自己設(shè)計的紫砂壺帶入這個時代，傳播給大眾，讓大家分享他設(shè)計的心得，感受他設(shè)計的體驗，品評他設(shè)計的作品。

小結(jié)

在文化大發(fā)展大繁榮的今天，當代紫砂壺藝術(shù)與設(shè)計已呈現(xiàn)出異彩紛呈、百花齊放的局面，其文化內(nèi)涵得到了豐富，其外延拓展獲得了延伸，其可循的規(guī)律是沿著科學與藝術(shù)攜手共進的發(fā)展之路。作為現(xiàn)今在這天路上行走的鄧凱先生能優(yōu)雅地轉(zhuǎn)換于學校領(lǐng)導(dǎo)、教師、紫砂壺設(shè)計師等角色之間，創(chuàng)造出成功的藝術(shù)品，用來觸動人們的情感、凈化人們的心靈、愉悅?cè)藗兊纳硇模荒懿涣钊藝@服。■

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Culture and Technique of Dark-red Enameled Pottery:A Study on Mr.Deng Kai's Design

LI Wei
（College of Art & Designing,Nanjing University of Finance & Economics, Nanjing 210046, China）

The dark-red enameled pottery integrates modern design philosophy and beauty of form. Mr Deng Kai, who has the elegant interest of a literary man, high artistic appreciation and excellent modern design technique, has developed modern design art of the dark-red enameled pottery, meeting the requirements of the times and indicating his ability of inheriting Chinese traditional pottery techniques and art.

dark-red enameled pottery art; art and design; Chinese culture

J52;J03

A

1008-2832（2017）09-0144-03

檢 索 :www.artdesign.org.cn