四川革命老區文化資源產業化研究
——以陳毅元帥故里舊居村為例

◎廖華

四川革命老區文化資源產業化研究
——以陳毅元帥故里舊居村為例

◎廖華

陳毅元帥故居舊居村作為革命老區的歷史文化村落，既有著豐富的歷史文化資源，同時也蘊含著強烈的紅色文化元素。以保護和傳承舊居村文化資源為出發點和落腳點進行產業化升級，凸顯舊居村文化資源自身所具有的歷史文化價值、社會價值以及經濟價值，對于舊居村的可持續發展有著重要意義。本文深入闡述了舊居村文化資源現狀以及自身產業化價值，并對其產業化的具體路徑進行初步研究。

舊居村 文化資源 價值分析 保護和傳承 產業化

在人們的生產生活中，文化活動是與之息息相關的，而文化資源是文化活動進行的前提條件，同時也是人類長期創造積累的寶貴財富，是精神生活和物質生活的重要源泉。文化資源在文化產業迅速發展的今天，更加顯著地要求凸顯文化資源再加工后所賦予的產品屬性和附加值。在《國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》中也提出，要注重社會效益和經濟效益的和諧統一，積極推動文化事業和文化產業的發展，為全體人民提供樂觀、健康的精神糧食。由此可見，文化資源與文化產業的結合是時代進步的要求，同時也是豐富人們精神生活和物質生活的必然趨勢。

改革開放以來，許多革命老區因資源貧乏、缺乏資金、技術落后、交通通訊等基礎設施條件差，經濟社會發展十分緩慢，為改變這一現狀，中共中央辦公廳、國務院辦公廳在2016年印發了《關于加大脫貧力度支持革命老區開發建設的指導意見》（以下簡稱《指導意見》）。《指導意見》中提出，要著力培育壯大特色產業，不斷增強“造血”功能，利用老區豐富的文化資源，振興傳統工藝，發展特色文化產業。陳毅元帥故里既是革命老區，又是極具特色的歷史文化村落，對元帥故里的文化資源進行挖掘、保護進而實現其文化資源的產業化轉型，既能夠傳承和發揚文化精神，同時也能夠提高老區人民的經濟水平，有助于讓老區人民過上更加幸福美好的生活。

一、陳毅元帥故里舊居村文化資源現狀

樂至縣城北17.5公里的勞動鎮正是我國開國元勛陳毅元帥的故鄉，這里山丘連綿起伏，樹木郁郁蔥蔥，是典型的淺丘民居。位于勞動鎮上的舊居村更是在2014年入選中國傳統村落名錄，也是勞動場鎮的發源地，處于村域東側，陳毅元帥故居則位于西側，由羊叉河相連，周圍遍布山丘，形成了“有山有水有村”的自然山水格局。舊居村歷史發展歷程大體可以分為四個階段。第一階段，明朝時期，明萬歷年間源于“薛苞救母”的民間故事，稱之為“薛苞古鎮”，明末毀于戰亂之中；第二階段，清朝時期，清咸豐三年建場，名為復興場，村落逐漸得以恢復；第三階段，民國時期，建國之后因襲為鄉；第四階段，到如今，1958年改為人民公社，因是陳毅元帥歸故，1959年公社名冠以“勞動”二字，村落逐步向西南擴展。

舊居村延續至今，包含了豐富的歷史文化資源，既有明顯的紅色文化，也是民間傳統文藝的發源地之一，尤其是由于曾經其得名源于“薛苞救母”的故事，將中華民族傳統美德體現得淋漓盡致，故而孝文化濃郁深厚。

（一）舊居村村落文化的內涵

《樂至縣志》記載，薛苞古鎮建于明代，因是漢代孝子薛苞故里而得名。《東觀漢記》載：薛苞，字孟嘗，以至孝聞。相傳東漢建武年間，薛苞家貧，他與母親相依為命。一次母親病重，眼看病餓將亡，薛苞毅然割股奉母，治好了母親的病。事情被傳到朝廷里，遂被封為孝子。

舊居村最重要的文化內涵在于孝文化，作為中華民族的傳統美德，孝文化在舊居村傳承至今，對當地弘揚傳統文化以促進社會和諧新風尚起著十分重要的作用。

（二）舊居村物質文化資源現狀

目前，舊居村有全國紅色旅游4A級旅游景區、國家級文物保護單位“陳毅舊居”以及位于故居后山的縣級文物保護單位陳家“誥命夫人墓”。“陳毅故居”是陳毅元帥誕生和童年生長的地方。故居興建于清乾隆初年，是木制結構的三重堂四合院，有些蘇杭園林的風味，建筑風格也極具川中民居氣息。故居在1981年修復之后開始對外開放。2006年，“陳毅舊居”作為全國重點文物保護單位被國務院、國家文物局正式頒布；2011年，全國愛國主義教育示范基地的稱號也由中共中央宣傳部正式頒布。當地村支部委員和黨員利用這一優勢開辦農家樂，通過示范帶動，舊居村目前已經配套鄉村旅游農家樂30家，年接待100萬人次。

縣級文物保護單位陳家“誥命夫人墓”是合葬墓。陳毅元帥前六代高祖陳禹桂、高祖母鄧氏夫婦厚德重孝，教子有方，當朝皇帝為了以此彰顯其德行、示范眾人，故賜封陳禹桂、鄧氏為太封君、誥命夫人。

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此外，舊居村還保存著眾多其他傳統文化資源，比如古街連接新街的“勞動橋”、千年黃葛樹、鎖口塘、玉湖泉，位于古街內的陳氏老茶鋪、樂樓牌坊，以及位于村域東側的老君山道觀和北側的土地廟，還有羊叉河北岸的張安井以及古代筒車遺址。

（三）舊居村非物質文化資源現狀

非物質文化資源，是非物質形態的、同時具有藝術價值和歷史價值的東西，與“物質文化”相對。作為中國傳統村落的舊居村，自然除了歷史悠久的文化資源之外，同樣有著豐厚的非物質文化資源。

陳毅元帥是中國無產階級革命家、軍事家、外交家，是黨和國家的卓越領導人，他畢生為人民事業建立了不朽的成績。他的故事在舊居村乃至樂至縣都是為人民群眾所耳熟能詳的。舊居村也擁有了濃厚的紅色文化資源。

舊居村的核心文化“孝文化”中的“薛苞救母” 的經典故事在東晉時期就載入《后漢紀》，到現今更是代代相傳。相傳東漢建武年間，在當地有一位叫做薛苞的小子，他的母親生病，于是他就割掉自己的肉來侍奉母親。終于，在他的精心呵護下，母親的病得以痊愈。他割肉救母的事情也被傳到了朝廷。為了嘉獎他的孝心，遂封為孝子，“薛苞救母”的故事隨后被世代相傳。

在民俗文化方面，舊居村也是有著眾多典型的、歷史悠久的民間藝術。耍龍，是舊居村春節期間傳統的娛樂活動。農歷正月初，各街道“龍燈會”開始扎龍、送貼，觀者人山人海，很是壯觀；婚嫁，舊居村傳統婚嫁禮儀的隆重和場面的鋪陳具有濃烈的地方特色；另外還有被鄉間婦女口耳相傳的哭歌也有著一定的影響力。

在傳統技藝方面，舊居村的藕粉制作工藝頗有名氣，“天池藕粉”也有一定的品牌效力。

二、舊居村文化資源產業化價值

作為傳統村落，舊居村所蘊含的文化資源價值是全方位的，不僅具有歷史文化價值，而且還具有極大的社會價值和經濟價值，這些都是其村落文化資源得以不斷傳承和發展的巨大動力。舊居村傳承著中華民族的歷史記憶、生產生活的智慧以及文化藝術的結晶，對其進一步地傳承與開發，不僅僅維系了中華民族的根，也保護和弘揚了優秀傳統文化精神，同時也有利于推動當地的經濟建設。

（一）歷史文化價值

每一個傳統村落的形成和發展都是村落中的先民們以村莊為載體世代繁衍，在天、地、人的和諧共處中自然而然地逐漸孕育出豐富多彩的文化內涵。可以說，一個傳統村落就是一座歷史文化博物館。舊居村也是如此，它歷史久遠，而且一直以來保護完好、風貌猶存，這一點實在難能可貴；并且，絢麗多彩的非物質文化資源在舊居村村落里至今仍然呈現出活態傳承，反映著當地的社會、經濟以及紅色文化、孝文化的發展歷史，訴說著人們的情感、生活理念和文化習俗。這里以原居民為核心、以傳統文化為紐帶，代代繁衍，生生不息，將人、村乃至天和地自然巧妙地融為了一體，就此孕育出豐富燦爛的文化，堪稱是一座動態的川中文化博物館。

（二）社會價值

每一個傳統村落都是社會體系中的基層構成單位，并且是具有獨特魅力的鄉土社會。著名的古建筑專家羅哲文先生曾經說過：“古村落體量雖小，但五臟俱全，是完完整整的中國社會最基層的形態”。舊居村就是如此，它的風貌是在一代代先輩們的生產生活實踐中不斷創造和發展出來的，因而文化資源極其豐富，至今保存著完整的紅色文化資源，歷史環境也保留完好，它以孝文化為內涵，以人文文化為主線，同時，人文景觀、自然景觀和諧并存。孝文化是中華民族的優秀傳統文化之一，尤其是在當今的中國，正在逐漸步入老齡化社會，老齡化問題的解決已是迫在眉睫。舊居村孝文化資源豐富，對它的挖掘和利用有助于諸如尊老愛幼、睦鄰友好的優秀傳統道德觀念進一步地傳承和發揚，對基層的社會自治以及整個社會的和諧發展有著極大的促進作用。

（三）經濟價值

作為傳統村落，一方面，村民們大多掌握著先輩們祖傳下來的技藝，從村落走出去，參與到市場經濟中，大膽發展和創新技藝，不僅可以傳承和發展傳統手工藝，還可以為村落、為村民帶來經濟效益；另一方面，傳統村落豐富的歷史文化資源也同樣為村落的發展帶來了新的生機，為村民們的家庭經濟乃至地方經濟的發展開辟了新的道路。舊居村原本就是依河而建，自然資源極為豐富，“陳毅故里”的紅色旅游路線已初具規模，把它進一步建成全國知名的紅色旅游精品景區，以及進一步挖掘孝文化資源，突出村落文化內涵，對縣域經濟都有著極大的推動作用。

三、舊居村文化資源產業化的具體路徑思考

舊居村豐富的文化資源要傳承和發展，最根本的途徑就是在文化資源深度挖掘的基礎之上進行產業化升級。隨著市場經濟的快速發展以及資本觸角的無限延伸，在社會經濟的各個方面產業化都不再是一個新鮮詞語，而是各個區域尤其是文化類如何以活態形式傳承和發展的重要途徑。簡而言之，產業化是推進文化遺產保護、傳承以及發展的重要的有效方式。但是，在舊居村文化資源產業化的過程中也要注意，必須以對舊居村物質文化保護和傳承為出發點和落腳點，把握好文化資源產業化的尺度，不能夠片面追求經濟效益而忽視文化的傳承。

（一）舊居村的文化內涵重在孝文化，在文化資源產業化方面，要著力打造孝文化

孝文化打造是整個舊居村文化資源產業化的重要內容。一方面，在孝文化產業化的過程中，加大政府人力和財力的投入，確保在保護和傳承孝文化的基礎上進行產業升級，重點扶持相關品牌建設和運營。“天池藕粉”在整個樂至縣已經有所影響，然而，它仍然是以純粹的工藝制作品形式存在，對比“孝感麻糖”“孝感米酒”等的宣傳和品牌銷售形式，雖然同樣是孝文化聚集地，但是在宣傳和品牌的推廣上就有所欠缺。因此，在孝文化產業化升級的過程中，要做到既能夠更好地宣傳孝文化，又能夠真正實現孝文化的產業化，就必須善于借鑒在孝文化產業升級方面的成功案例，推出屬于舊居村的孝文化品牌產品。另一方面，把孝文化與舊居村的民俗文化結合起來，開發民俗體驗游，并注重孝文化的傳承，真正意義上擴大舊居村孝文化內涵的影響力。舊居村的民俗文化中，婚嫁以及“哭歌”很有地方代表性，以多種形式再現婚嫁以及“哭歌”場景，并且在情景再現的過程中更多地注重孝文化的展現，讓游客在觀賞民俗文化的同時，被其中濃厚的孝文化所感染和震撼。

（二）在舊居村物質文化資源的產業升級方面，著重在陳毅故居以及與其相關的陳家祠堂和改造后的故居陳列館

在舊居村物質文化資源的產業升級方面要體現出舊居村所特有的紅色文化資源。陳毅故居是舊居村乃至整個樂至縣的重點文化資源，同時作為全國愛國主義教育示范基地，陳毅舊居本身就有著科普教育的功能和職責。陳毅舊居鄰近的山丘保存著極好的環境，并且景區內園林景觀也相當豐富，元帥詩詞碑林隨處可見，這使景區有了更多的人文氣息以及愛國主義思想教育的背景，可依托陳毅故里景區，發展休閑度假、科普教育、體驗式消費、節慶競技、文化展示等項目。同時，在此基礎之上對周圍農家樂的打造更深層次，不局限于餐飲消費，而是開辟農業觀光項目，把休閑度假、科普教育以及文化創意手工等項目結合起來，突出體驗式消費，使旅游價值與人文價值更好地融合。

（三）舊居村的非物質文化種類較多，這些都是不可再生的珍貴的文化資源，對于它的產業升級更要注意其自身的保護，這是其產業化升級的前提和基礎

政府管理部門一方面要充分認識到搶救和保護非物質文化資源的必要性和重要性，另一方面也要有長遠的戰略眼光，要在經濟活動和文化開發的過程中強化“以保護促開發”的觀念；人民群眾要充分認識到保護文化資源在產業化升級中的重要性，加強文化保護意識。事實上，以往對于非物質文化的保護更多的是依靠政府，而產業化升級之后可以改變在保護工作中政府大包大攬、壓力過大的狀況，甚至還可以吸引社會團體、民間組織等社會力量的參與、合作，并且可以促使“藕粉”“掛面”以及“耍龍”等民間工藝走出原有的父子相傳、師徒相傳等傳統的傳承方式，讓其走出既有模式，為更多人所熟悉并被不斷吸引，最終通過產業化手段，既保護了舊居村的非物質文化資源，又促使其走出了地域限制，讓更多的人參與進來，實現社會價值與經濟價值的雙豐收。

作為兼具紅色資源和古建筑文物資源的歷史文化村落，舊居村所凝聚的各種文化價值不容忽視，是勞動群眾漫長的生產生活實踐中探索和創造出來的，是舊居村群眾物質文化與精神文明的集中體現。因此，保護和傳承舊居村文化資源意義重大，對舊居村文化資源的產業化是其重要途徑，同時在這個過程中讓它煥發生機，在保護和傳承的同時走向現代化。

[1]樂至縣志編撰委員會.樂至縣志[M].成都：四川人民出版社，1995：18-19.

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[4]馮驥才.傳統村落文化遺產困境與出路[N].人民日報，2012-12-10.

[5]馮驥才.傳統村落的困境與出路——兼談傳統村落是另一類文化遺產[J].民間文化論壇，2013（01）.

（責任編輯 王芳）

本文系四川省哲學社會科學重點研究基地、四川省教育廳人文社會科學重點研究基地、四川革命老區發展研究中心項目“陳毅元帥故里文化資源與文化產業發展研究”（項目編號：SLQ2016C-16）階段性研究成果。

廖華，女，美學碩士，四川文化產業職業學院，副教授，研究方向：審美文化與文化產業發展）