邵雍詩(shī)詞中的蓮花意象

◎魏艷楓

邵雍詩(shī)詞中的蓮花意象

◎魏艷楓

援佛入儒、以儒為宗是邵雍思想的面貌，這在他借以抒情言志的詩(shī)詞中有明顯的表現(xiàn)。邵雍的詩(shī)詞多描寫洛陽(yáng)城內(nèi)的景物和他在洛陽(yáng)城內(nèi)的閑居生活，其中不乏對(duì)荷花的吟誦。邵雍筆下的荷花既有從佛教借來(lái)的清凈無(wú)染的出世風(fēng)貌，又有儒家哲學(xué)本身的生生不息的意蘊(yùn)，是他自己即出世于入世的心態(tài)的形象化模寫。同時(shí)，《伊川擊壤集》中的荷花也有比德的作用，成為邵雍君子人格的象征，荷花的美態(tài)也是邵雍閑逸風(fēng)雅的精神的化身。

邵雍 詩(shī)詞 蓮花 君子風(fēng)操

朱熹曾言：“康節(jié)之學(xué)，其骨髓在《皇極經(jīng)世》，其花草便是詩(shī)?！鄙塾鹤约阂嘣疲骸坝枳詨褮q業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂何嘗有萬(wàn)之一二，而謂名教之樂固有萬(wàn)萬(wàn)焉，況觀物之樂復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)者焉?！盵1]180對(duì)四時(shí)之色和萬(wàn)象春榮的物態(tài)的吟詠是邵雍詩(shī)歌的主要內(nèi)容，這位安樂先生對(duì)宇宙的洞察、對(duì)人生的領(lǐng)悟和對(duì)大道的覺解都通過對(duì)洛陽(yáng)城中的靜水、修竹、石道、牡丹、碧桃、柴扉、臘梅、紅杏、芰荷的描繪得以彰顯。《盆池》一詩(shī)曰：“三五小圓荷，盆容水不多。雖非大藪澤，亦有小風(fēng)波?！盵1]一勺小水中幾朵碗蓮，沒有江湖的波瀾，卻使詩(shī)人“幽人興難遏，時(shí)繞醉吟哦”[1]。詩(shī)人堯夫醉心于寺廟一隅的松枝、石橋頭民居前的一叢美竹、木窗下的紅萱紫蘭等剪角風(fēng)景，花間閑游、花下飲酒、對(duì)花賦詩(shī)，既是詩(shī)人的生活，也是詩(shī)人的修持與參悟。正如詩(shī)人自己所說：“壺中日月長(zhǎng)多少，爛占風(fēng)光十二年?！盵1]縮微世界里豆大的景物是詩(shī)人的整個(gè)乾坤，一花一草都清澈地映射出詩(shī)人如水的情懷。

作者以蓮花為例，簡(jiǎn)單賞析邵雍詩(shī)作中花木的意象與情趣。雖然邵雍譜寫過關(guān)于白菊、芭蕉、梧桐、楊柳、梨花、菰蒲等近百種花草的上千首詩(shī)歌，然有些花草過于平凡、常見，欠缺象征意義，有些花草因過于接近日常生活顯得淺俗。相比之下，蓮花是一種獨(dú)具一格的花卉。蓮花隨著佛教和與其相關(guān)的印度文化傳入中國(guó)而具有了深刻的蘊(yùn)含，帶著超越性的靈光。與此同時(shí)，它又在理學(xué)家的手中沾上了儒家哲學(xué)本有的溫和柔軟的生氣，不再遠(yuǎn)離塵囂。從一枝蓮花便可看到邵雍心中出世與入世、內(nèi)心與外物的融合，而這正是邵雍，乃至北宋眾位理學(xué)思想家的思想的特色。

一、觀物至樂：閑花逸草中的安適

“輕披綠荷芰，緩?fù)副∫律?。”[1]蓮花在邵雍詩(shī)詞中出現(xiàn)時(shí)都是令人贊嘆的美好形象，邵雍曾歌詠并蒂蓮道：“漢室嬋娟雙姊妹，天臺(tái)飄渺兩神仙。當(dāng)時(shí)盡有風(fēng)流過，謫向人間作瑞蓮。”[1]荷花好似從天上落到人間的凌波仙子，綻放萬(wàn)種美態(tài)，詩(shī)人堯夫?qū)ζ湟蝗~一蕊的品鑒中都有從容悠逸之意。邵雍《讀陶淵明歸去來(lái)》詩(shī)曰：“可憐六百余年外，復(fù)有閑人繼后塵?！盵1]286但陶淵明的隱居不仕尚有因官場(chǎng)黑暗被迫退隱之意，邵雍完全是因?yàn)橄矏坶e居生活而做的主動(dòng)的選擇。邵雍所生活的年代是北宋前期，一個(gè)和平安定、政治較為清明的時(shí)代，他本人雖是隱士，卻與司馬光、富弼、程顥等許多官員是朋友關(guān)系，得到他們的幫助，沒有陶淵明“饑來(lái)驅(qū)我去”的窘迫，因而，他的作品常有欣然自得的喜樂韻味。《小車行》一詩(shī)云：“小車行處人歡喜，滿洛城中都似家?！盵1]詩(shī)人看四時(shí)花木無(wú)不鮮艷秾麗，一切所在都如自己家般親切。翻開邵雍的詩(shī)集，處處可見《小園逢春》《竹庭睡起》《燕堂暑飲》等篇章，對(duì)于詩(shī)人，在庭花、溝水、薜蘿、池荷之間或居或游都是興味盎然之事。

《宋史·邵雍傳》記載：

旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠。春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出。出則乘小車，一人挽之，惟意所適。[1]

詩(shī)人與荷花或“接籬倒戴芰荷畔，談塵輕搖楊柳邊”[1]，或“輕風(fēng)早是得人喜，更向芰荷深處來(lái)”[1]342，無(wú)不自由、隨性、閑適，這些荷花詩(shī)句也似飄然而得，偶爾而成。

二、攬鏡自照：以花木比德

邵雍曾云：“人不善賞花，只愛花之貌。人或善賞花，只愛花之妙?；苍陬伾伾丝尚??；钤诰?，精神人莫造?！盵1]品味花木的精神在于鑒賞花木的形貌之上，而花木的精神往往正是賞花人本身精神的表現(xiàn)。周敦頤《愛蓮說》言：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”蓮生于水中，可在岸上觀望，卻不可采摘，象征君子可敬而愛之卻不可親近狎昵；其中通外直正如君子的剛正不阿；其香似有若無(wú)卻風(fēng)飄數(shù)里，象征君子不刻意求善卻聲名遠(yuǎn)播。邵雍也表現(xiàn)出對(duì)荷花花香的沉迷，其《秋游》詩(shī)曰：“七月芙蕖正爛開，東南園近日徘徊。有時(shí)風(fēng)向池心過，無(wú)限香從水面來(lái)。”[1]清澈無(wú)垢的荷花花香如同邵雍本人的風(fēng)貌。程顥為邵雍所作墓志銘中道：“先生德氣粹然，望之可知其賢……通而不污，清明坦夷，洞徹中外?！盵1]

荷花醉人的芳香象征著邵雍溫潤(rùn)的醇儒氣度，荷花生自水中的清冷和出淤泥而不染的特點(diǎn)則猶如邵雍不食人間煙火的絕塵之心。《秋夜》詩(shī)云：“浮云一消散，星斗粲長(zhǎng)天。碧蘚墜丹果，清香生白蓮。體涼猶衣葛，耳靜已無(wú)蟬。坐久群動(dòng)息，秋空唯寂然。”詩(shī)人在疏星點(diǎn)點(diǎn)、長(zhǎng)空欲墜的秋夜間看到冷冽的白蓮花，漸覺喧囂遠(yuǎn)去，唯余靜默。邵雍自寫身世的《無(wú)名君傳》一文言：“年十歲求學(xué)于里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。……年五十歲求學(xué)于天地，遂盡天地之情，欲求己之滓無(wú)得而去矣?！盵1]體悟天地陰陽(yáng)之化中滌蕩己身心濁穢，如同品味蓮花清冷之貌時(shí)沒入無(wú)言的化境。

三、秋色春心：清寒中的溫煦

邵雍詩(shī)詞中的蓮花多出現(xiàn)于蓬蒿柴扉之間，拳石曲沼之內(nèi)，充滿了荒寒氣息，這是他隱士情懷的表現(xiàn)。邵雍號(hào)稱儒中的道家，雖居鬧市，猶若深山。“非唯忘利祿，況復(fù)外形骸?！盵1]忘年、忘歲、忘日、忘月、忘物、忘我，邵堯夫身在人海，卻無(wú)塵世牽絆。他筆下的蓮花也雖居園林卻散逸著清幽氣象，《縣尉廨宇蓮池》一詩(shī)云：“縣尉小齋前，水清池有蓮。豈唯觀菡萏，兼可聽潺湲?！盵1]官府房舍間的院落中有一汪不大的清水，其中開著幾枝荷花，詩(shī)人在此聽到細(xì)細(xì)的泉聲，悠然忘記了自己在市井，發(fā)出“宛類江湖上，殊非塵土邊”[1]的感嘆。而后，詩(shī)人復(fù)言：“古人用心處，料得不徒然。”[1]在詩(shī)人看來(lái)，古人于日常所居的庭院中種植數(shù)根婆娑的水芝，正是提醒世人雖在塵世之中卻不染世累之意。由于蓮花本是佛教的圣潔之花，象征佛心的清凈無(wú)染，故而，它被中國(guó)文人采納后多取“超搖生道心”之意，邵雍在此也采用了這種意義。

然而，正如邵雍本人兼綜儒道一樣，《伊川擊壤集》中的荷花也有著得天地溫厚之氣的一面。邵雍嘗自言“拍拍滿懷都是春”[1]，又言“春色融融滿洛城”[1]，無(wú)論外物還是自己的內(nèi)心，都充滿了如春季萬(wàn)物復(fù)蘇般的生機(jī)，而這生機(jī)也就是它們美的根源，沉浸在此生機(jī)之中便是品鑒它們的美?！洞核L(zhǎng)吟》一詩(shī)描繪了初春時(shí)節(jié)薄冰微雨中新生的荷花：“荷芰低猶卷，菰蒲嫩已抽。”[1]265汀洲畔的荷花十分嬌柔，春色春香，象征乾坤永不停息的生命力，是此生命力的無(wú)息發(fā)露。“造化從來(lái)不負(fù)人，萬(wàn)般紅紫見天真?！盵1]267邵雍也和其他理學(xué)家一樣，總喜以葳蕤的花草比喻宇宙繁茂的、不曾枯竭的生意，“嬋娟月色滿軒檻，菡萏花香盈袖衣”[1]的妙境中出現(xiàn)的蓮花也是此生意的化身之一。

“牡丹謝后紫櫻熟，芍藥開時(shí)斑筍生?！盵1]造化的代謝原是生生不已的生長(zhǎng)之樂?！傲窒乱话汩e富貴，何嘗更肯讓公卿?！盵1]邵雍又是在隱居不仕中品嘗此樂，因而，他眼中心上的荷花便如乍暖還寒一般，既有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清幽素凈，又有“樂意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹交花”的活潑悅逸?！兑链〒羧兰分泻苫ǖ纳耥嵳巧塾和馊鍍?nèi)佛、以出世的情懷度入世的歲月、融物我為一的寫照。

[1]（宋）邵雍.邵雍集[M].北京：中華書局，2010.

[2]趙春艷.邵雍“安樂”人生境界及“閑”之生活藝術(shù)研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2014.

[3]俞香順.《愛蓮說》主旨新探[J].江海學(xué)刊，2002（05）.

[4]俞香順.荷花佛教寓意在唐宋的演變[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（04）.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

本文系河南中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)家社科基金培育項(xiàng)目“佛學(xué)與宋代理學(xué)關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MP2015-59）研究成果。

魏艷楓，女，哲學(xué)博士，河南中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)）