唐宋八大家上書技術哪家強

嚴輝文

隨著科學技術的進步，現(xiàn)代社會的人們，求關注、求重視、求互粉、求解釋、求就業(yè)、求上位等，已經(jīng)有了簡易輕松可樂的新平臺、新手段。種種情形表明，書信寫作，很多人已經(jīng)遺忘甚至于壓根就不會了，熱鬧的飯局和最喧囂的社交活動，似乎已經(jīng)成為了現(xiàn)代人的至愛。

顯然古代人們最喜歡的還是書信社交模式。以唐宋八大家為例，這些大家們詩文種類繁多，異彩紛呈，僅上書一類文章，就讓人目不暇接，嘆為觀止。這些上書從種類上看，幾乎兼具前述各類求關注之功能。

柳宗元上書為劉禹錫求情，見于韓愈為柳所作墓志銘，足見柳氏之深明大義，“士窮乃見節(jié)義”；蘇軾因“烏臺詩案”下獄后，蘇轍為兄求情上書，正所謂“臣竊哀其志，不勝手足之情”；而歐陽修、王安石們的上書，真能上達天聽，真能影響皇帝，甚至于真能影響歷史；哪怕沉在唐宋歷史角落里最低調的大家曾鞏，也在務實干事之余，每每上書皇帝，傾訴盡孝養(yǎng)親之類的尋常家事。

不過，從較為純粹的文學史角度來看唐宋八大家上書，辨識哪家上書技術更強大，恐怕還是難以忽視歷來受世人矚目的唐宋八大家文章等相關選本中“出鏡率”較高的那些篇章。毫無疑問，非韓愈、蘇洵莫屬了。

韓愈、蘇洵上書技術，正所謂各有千秋，幾乎難決高下，恐怕也對現(xiàn)代人最具啟發(fā)性。

當韓愈登進士第以后，根據(jù)唐朝的制度，中進士之后還需再考中博學宏詞科，才有做官機會。這位仕途蹭蹬之士居然三試不中。韓愈同學把應試后的全部精力，飽讀詩書的全部智慧，時文寫作的全部才藝移之于上書，公元795年（唐貞元十一年）的正月二十七日、二月十六日、三月十六日，他連續(xù)3次給宰相趙憬、賈耽、盧邁等人上書。對于三篇上書之文，雖然后世不免汲汲于功名之譏，但其文學的光芒則令人不敢迫視。其實在一個自來官本位意識很濃厚，學而優(yōu)則仕幾乎是唯一現(xiàn)實門徑的社會里，作為積極入世的儒生，大家誰也不必“裝外賓”、“裝現(xiàn)代派”，又有多少人能不走博取功名之路呢？

不說人生態(tài)度說寫作藝術吧。正月二十七日上書，從正面入手，自稱讀書著文，合于堯舜之道。呼吁“君子能長育人材，則天下喜樂之矣”；鼓勵宰相們學習孟子“樂得天下之英才而教育之”。又實事求是地談到了自己“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”的窘境。作為第一次上書，想讓人家更多地了解自己，他沒有過多地玩弄文學技巧，實屬中規(guī)中矩的吁求之書。

二月十六日又上書，韓愈老先生則進行了旁敲側擊，不啻是一篇“救人式”宣言。開篇就說“向上書及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐懼不敢逃遁，不知所為”，只有再上書了。并以救人于水火之中自喻，吁請宰相們施以援手“往而全之”。

三月十六日再上書，退之先生更是搬出了周公為了人才“吐哺握發(fā)”的榜樣。說周公急于見賢能之士，一餐飯三次停下來見人，洗一次頭三次把解開的頭發(fā)握在手中。尤其是將周公時代與當代相比較，皆是無盡的才思排闥而來，而兩段中行文僅易數(shù)字，則周公“榜樣的力量”呼之出矣！

三篇上書，篇篇奇文，互不相犯，各盡其妙。無愧于唐宋八大家上書類文章典范了。

蘇洵五篇上歐陽修書，亦頗有可觀，每書無不精當，亦是精彩上乘之作。如果沒有“韓愈上書在前頭”，蘇洵之文想必影響還會更深遠。然而韓蘇相比之下，蘇文的光芒多少因失之于瑣碎而略顯暗淡了。然而就此斷言韓愈上書技術更強，那就大謬不然了。

正所謂既要看廣告又要看療效。上書這事呢，也是既要看文本自身的優(yōu)劣，又要看實際效果的。

如果說從寫作技術看，韓愈文章更深入人心的話，那么從當時的實際效果看，蘇洵之文則實屬“金不換”了。歐陽修力薦老邁的蘇洵出仕，欣賞其子蘇軾、蘇轍的才學，尤其激賞蘇軾文章，最終成為蘇氏父子的老師和恩人，或許蘇洵的五篇“上歐陽內翰書”功不可沒。

蘇洵的上書，首先是對象選擇得準。在第一次上書中蘇洵說他所慕望愛悅之人有包括范仲淹、富弼、歐陽修等人在內的當朝六君子，但他坦陳，獨獨認準了歐陽修“可以叫呼扳援而聞之以言”。或許是蘇氏父子運氣更好吧，他們一走出蜀中，就遇上了愛才識賢的歐陽修。而韓愈則顯然看走了眼，看來，當時的三宰相趙憬、賈耽、盧邁之徒，與我們今天的某些官員簡直是同樣傲慢。根本就無心識才薦才。“書再上，而志不得通，足三及門，而閽人辭焉”，更是表明他的千古雄文表錯了情，不只是打不動袞袞諸公們的鐵石心腸，就連相府的看門人也搞不定，實在是浪費了才情。

或許韓愈致命的錯誤，還在于過于自戀。他選錯了人不說，上書之余不時天真地附獻上文章一卷，居然“生紙寫，皆有揩字注字處”，難免顯得又迂腐又不大尊重宰相老爺們。蘇氏父子則不然，總是不失時機地稱贊歐陽修是當朝當世的文學領袖。如果說韓愈上書失之于“一供三”的話，那么蘇氏父子則一直是始終不渝地“三供一”了。且撇開歐陽修真是名副其實不說，誰不喜歡被人恭維呢？

老蘇在第一書中，將歐陽文章與孟子、韓愈相提并論：“孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事之文，紆余委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言極論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。”

蘇轍的情商顯然更高一著，就連給韓琦太尉上書，也不忘記順便拍一下歐陽修：“見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。”這實乃暗合當今“情商學”中最牛一招——背后說人好話，想不讓被說者感動都難。

至于那位蘇軾大文豪一生寫了多少稱頌恩師的文章且不說了，“民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學者有師”，東坡同學贊完了歐陽修的道德文章之后，甚至于明知歐陽文忠公書法成就不是很冒尖，仍然盛贊其“正使不工，猶當傳寶”，干脆將其與當朝第一書家相提并論。這不都是上書技術不可或缺的配套功夫么？

如今通訊技術、移動互聯(lián)網(wǎng)技術、吃喝玩樂技術等，已經(jīng)讓一切舞文弄墨顯得奢侈而多余。不過，正所謂藝多不壓身，人們在打電話、發(fā)短信、發(fā)微博、玩朋友圈之余，尚能寫得一手好書信，恐怕不是壞事。至少還有相當多的人懷念書寫的時代，如果人們還愿意使用書信社交的話，研讀一下唐宋八大家的上書文章，比較一下韓愈、蘇洵上書技術，汲取其精華，做到既盡可能有文采，又善于把握上書的技藝，更精于選取上書的對象，或許也不失為一件有益于人生的大好事。

摘自百度百家