更上最高意義的歡樂

蘆葦岸

更上最高意義的歡樂

蘆葦岸

孤絕、溫潤、盈動、闊遠……作為靈魂事業，詩與非詩的界定，有譜！

人所共知：在全球化進程的詩歌背景下，在異景紛呈的精神世界中，諸元活力的源源注入，使得模糊無定的詩歌邊界漸行漸遠卻又前所未有地砥礪于生活本身。新世紀以來的當代詩歌，因保有悖行習見的純質，而一直冒尖于文學前沿。

是的，無論見與不見，詩歌的存在依然強大，她是洪荒時代滾滾輪轂的一側，在默然中展現虛無的力量。她直接作用于人，在人的靈魂深處發酵，去偽存真，讓美接近真美，讓精神愉悅更上最高意義的歡樂。

應該看到，價值多元的現實，詩歌不再大富大貴，也不再是喧囂而炫目的堂皇。詩人的執著堅守與日益精進，讓詩歌深度融匯于全球性的文學語境，充分呈現漢語現場的共生性繁榮，又強大地持有跨越自身歷史語境的節律。盡管紛紜的外部世界沖蕩劇烈，詩卻依就不失高貴的矜持與責任擔當。

如今就發展性而言，詩的獨立軌道延伸更遠，承載量更大，容納力更強。在不可避免的花拳繡腿和泥沙俱下中，詩的藝術品位，也然升格顯赫，詩歌的前行，從未像今天一樣豁然開朗：哲思勁道，視野遼闊；截殺自我復制，驚醒于詩歌淤結的沉疴。嘗試著贊美殘缺的世界——如扎加耶夫斯基般者，不乏其人。

人在詩在，詩歌沒有幸與不幸。曾經這神領的物語，已經普渡蒼生，在人間落腳，呵手圍爐，自得其樂。博爾赫斯說：“完全沒有必要認為詩在文字里、在思想里，或者說在對宇宙的美學理解里。我個人在上了年紀后，覺得詩基本上就是在句子的語調里，在詞的換氣處。”

顯然，這是最高層次的詩，如同白居易說的“花非花，霧非霧”一樣。但是，跳過文字、思想和宇宙美學的詩，得有“上了年紀”的歷練作為鋪墊，等達到詩就是說話的高度，達到向自然自言自語和向生活竊竊私語的境界，那腔調的本身及其腔調的轉折處，詩，活得很自在。

通常，詩思阻滯，貌似難以逾越的困境，多于暢達的人生。當一重“現實”擋住了精神“去路”，世人會自動止步，淺嘗輒止者，比比皆是。而詩人，則會苦心尋求另一重“現實”開啟的通道。荷爾德林訓導有先：“如若大師使你卻步，不妨請教大自然。”哲人的指點，往往被視作為詩人亮燈。

自修靈魂課，探知人性深處的種種可能，還原自然與社會、人類與生活的真切關聯，在分行的細微建構中挖掘內心世界的審美經驗，祈得新發現，為新美的再生如醉如癡。

此在，何所往，亦無所不往。

“美是存在的在場。存在是存在者之真……遠行人須讓大地的美呈現出來，只要作為詩人，他們就必須說出真實……詩人的天職是在對美的籌劃中讓美的東西顯現出來。” 海德格爾在與荷爾德林的靈魂對話中悟出上述真言。王國維也認為“美之極致”乃“有境界”而“自成高格，自有名句”之經典結論。

讓作品說話，不是自貼標簽的裝飾，而是鑒照人心純赤的禪定。如果語言的氣味和修辭締造的秩序，是詩人內心最可靠的動力之一，那么這樣的詩歌，也可以悱發凡心，在更廣闊的人文景觀中，擁有一席之地。我為此也在努力，每一次換行，都是重新出發。

在真實的詩歌境遇的無力感中，以及當下市井語言面貌的出格與失范的影響下，有屏蔽喧囂現場的勇氣，敢于直面消解精神氣象的人為圭臬，在文本中探測和打通精神的遠方，實乃真經要義。

長期的一線創作實踐，使我發現，只有詩歌，能夠讓滿布污點但還不至于朽壞的靈魂得到安頓。因此，找尋詩意，就幾乎成了我業余生活的全部。通過文字的詩意捕獲而發出溫暖的光芒，照見時間黑暗的部分，為之播撒燦若星辰的種子，無疑是一份人生美差。