詩畫入境

鄭茂功

[摘要]：

文人園林是我國古代藝術(shù)的一件瑰寶，對后世影響深遠(yuǎn)。文人園林起于魏晉，盛于唐宋，而止于明清。在這其中，文人園林受到儒、釋、道三教的沖擊與熏染，又承襲魏晉隱逸思想，融入山水詩畫的藝術(shù)，形成了一套完備的文化體系。本文通過對王維的輞川別業(yè)的研究分析，對唐代文人園林設(shè)計(jì)思想與造景手法，為現(xiàn)代園林營造意境找出正確合理的方式，為園林設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)文化提供一條思路。

[關(guān)鍵詞]：文人園林、輞川別業(yè)、禪意、山水

1、魏晉遺風(fēng)——唐代文人園林的興起

園林這一概念自秦漢就已出現(xiàn)，到了唐朝，出現(xiàn)文人造園的高峰期，由于文人的文學(xué)修養(yǎng)高故造就了文人園林極高的藝術(shù)品位，而文人親身參與造園同時(shí)又促進(jìn)了造園工藝的精進(jìn)。兩晉之后，園林已經(jīng)不是士大夫棲身之所那么簡單，文人士大夫?qū)⑵湟曌髯约盒撵`的歸屬，如嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂、平泉莊等都是唐人園林的杰作。在園林之中，士大夫講求“天人合一”修身養(yǎng)性的理想勝境。他們追求在一種和諧安寧的生活氛圍。一方面是唐代隱逸文化的盛行，另一方面，園林也是士大夫在官場失意后的心靈歸宿。而在儒釋道三教合流的大文化背景，修生養(yǎng)性成為士大夫們的重要人生追求。

2、禪宗思想對于文人園林的影響

禪宗是中原佛教中的一個(gè)分支。禪宗在唐高宗與武則天時(shí)期興起，不立文字，直指人心，故傳播極廣。在盛唐時(shí)期逐漸達(dá)到高潮。禪宗十分講求境界，而境界一詞源于佛經(jīng)，是指人們所達(dá)到理解法理或哲理的境地。禪宗在唐朝得到士大夫階層接受主要是注重強(qiáng)調(diào)心與境相互依存的密切關(guān)系，在觀照自然中求得凈心，它表現(xiàn)的是創(chuàng)作者或觀賞者主客體的心境。而唐代文人園林的營造受到禪宗“命由己造，相由心生”的影響，眾多文人園林追求心靈與自然的虛實(shí)相生，所以造園也不僅僅停在詩理畫論上，更要營造士大夫心中的自然，一個(gè)充滿意境的空間。“意境”的營造。

3、王維與輞川別業(yè)

王維是我國文學(xué)史上一位偉大的山水田園詩人，有詩佛之稱。他多才多藝，能詩善畫。早年仕途順達(dá)，意氣風(fēng)發(fā)，后因“安史之亂”而淡出官場，辭官終老藍(lán)田。輞川別業(yè)本是初唐詩人宋之問的一方舊宅，王維購入后取名“輞川別業(yè)”。

輞川位于陜西藍(lán)田縣西南20公里。谿谷輻輳有若車輪，得名輞川。這王維在自己的《惘川集序》中就曾寫道：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱英伴、宮槐陌、臨湖亭、南咤、歌湖、柳浪、奕家懶、金屑泉、白石灘、北咤、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾。”王維在輞川別業(yè)中歸納出二十多個(gè)景觀，并常與其道友裴迪作賦吟誦。可見他對其作品的滿意。生活上，王維作為一代文壇領(lǐng)袖，充滿了文人特有的詩畫書樂等活動(dòng)，同時(shí)又受到魏晉之風(fēng)的影響，他向往田園生活，在他的詩中常有漁樵耕讀的場景。而他自己又是虔誠的佛教徒，所以，他對于景觀的設(shè)計(jì)就有了他自己獨(dú)特的審美情趣如他詩中所描述，“獨(dú)坐幽堂里，彈琴復(fù)長嘯”他會(huì)在彈琴時(shí)長嘯；他在飲酒的時(shí)候會(huì)一邊欣賞荷花美景一邊將其描繪下來“當(dāng)軒對尊酒，四面芙蓉開”；他會(huì)在他的佛堂會(huì)植栽木槿花和露葵“山中習(xí)靜觀朝謹(jǐn)，松下清齋折露葵”。可見他是將自己的生活方式，情感都通過景觀設(shè)計(jì)將他心中的意境營造出來。

4、詩畫入境——王維對輞川別業(yè)的設(shè)計(jì)研究

王維將山水畫論的構(gòu)圖方法置于景觀之中，講求布局得法，層次豐富，疏密得宜。我們從王維《輞川集》中可以看出作者對自然山水的癡迷。王維在配景之中注重主次，配置輕重適宜，畫面淡雅和諧十分看重意境的營造，以潑墨筆法渲染山水林木，并用場景的事物來描繪他所想要表達(dá)和向往的清新幽靜之意境。4.1、山水——不煩事工，天然成趣

王維被稱為山水詩的鼻祖，對山水景觀主張“自成天然之趣，不煩人事之工”。因此輞川別業(yè)因型就勢，空間開闔有序。在他的詩里山水地理、農(nóng)家田園、花木林地等景觀要素都有表現(xiàn)。正如《園冶》中提到的：“片山有致，寸石生情”。山石造型的要求與詩文的欣賞非常相似要有賓主。王維有畫論言：“山頭不得一樣，樹頭不得一般。要見山之秀麗；山不可亂，須顯山之精神。”此言意在突山中的主峰，在群山之間，要疏密錯(cuò)落，高低有致。山和山之間要相互烘托和掩映，使賓主相輔相成。也就是計(jì)成所總結(jié)的“雖由人作，宛如天開”的創(chuàng)作手法。

4.2、植物——凡畫山水，須按四時(shí)

王維在營建輞川別業(yè)種植大片植物、叢植成景，利用植物的屬性劃分園林空間。如華子崗、斤竹嶺、木蘭柴、、茱英沜等等，從他的詩句“當(dāng)軒對蹲酒，四面芙蓉開”我們不難看出他在敬湖上種植了大量的荷花，形成一片蔚為壯觀的景觀。王維在《山水論》中就有：“春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍(lán)染，山色漸清。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟倚岸，水淺沙平”。將詩理畫論引入園林設(shè)計(jì)，不可謂妙絕！

4.3、建筑——不著筆墨，悠悠湖上

王維后半生一心向佛，所以在他的詩文里很多佛教建筑的稱謂。對建筑描寫不多，但主要以突出禪意為先寫法比較含蓄，營造出恬淡清凈、淡雅自然的美感。如《臨湖亭》，從標(biāo)題看是要描寫亭，“輕炯迎上客，當(dāng)軒對尊酒，悠悠湖上來，四面芙蓉開”。但全詩卻未著一字是描寫亭的，滿詩寫的都是作者身處亭中所觀所賞。由此可見，王維對于建筑本生的形式，樣式并不注重，他看中的是構(gòu)筑物在環(huán)境中所能起到的作用，這與現(xiàn)代主義對于形式與功能的理解相吻合。

5、結(jié)論

輞川別業(yè)本是王維辭官隱逸的一處居所，但王維將山水詩、山水畫、山水園三者融合，造就了輞川別業(yè)這個(gè)兼容并蓄的文人山水園。園林中一山一石、一草一木都打上時(shí)間的刻印，記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)意識形態(tài)、宗教信仰、藝術(shù)文化等方面。所以，對文人園林的研究可以幫助我們更全面、更深入的了解中國傳統(tǒng)文化體系。從而探求傳統(tǒng)文化與中國古典園林的內(nèi)在聯(lián)系和相互滲透的過程。這些對于現(xiàn)代園林的發(fā)展有著極其重要的意義。

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