《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》的后殖民主義解讀

周莉

內(nèi)容摘要：福克納在其最為經(jīng)典的短篇小說《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》中用精妙的語言、超凡的想象力向世人再現(xiàn)了殖民以及新殖民的歷史進(jìn)程中美國南方的眾生百態(tài)。本文用后殖民主義理論解讀這部小說，分析作為美國南方文化代表的愛米麗在北方“殖民”統(tǒng)治與文化雜糅的環(huán)境之下的身份危機(jī)與試圖進(jìn)行身份重建的過程。

關(guān)鍵詞：愛米麗 混雜 身份危機(jī) 身份重建

一.前言

作為美國文學(xué)史上最具有影響力的作家之一，威廉·?？思{關(guān)注的重點(diǎn)一直是美國南方社會(huì)和文化傳統(tǒng)。作為南方文學(xué)的領(lǐng)袖，?？思{用其無與倫比的想象力創(chuàng)造了約克納帕塔法世系，反映了內(nèi)戰(zhàn)后，美國南方文化所面臨的種種危機(jī)，也描述了南北雙方文化的碰撞、雜糅與商討?！凹s克納帕塔法”來自兩個(gè)契克索詞（Yocona和petopha），意思是“分裂的土地（split land）”[1]（p69）。正如“分裂的土地”名字所示，美國南方有著復(fù)雜的種族體系，各種文化交流雜糅，使得美國南方成為既是殖民地又是被殖民地的獨(dú)特存在。作為約克納帕塔法世系的重要構(gòu)成部分，短篇小說一直是福克納文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)，《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》（以下簡(jiǎn)稱《玫瑰》）是其中最負(fù)盛名的代表作。通過塑造愛米麗的悲劇人生，福克納集中展現(xiàn)了美國內(nèi)戰(zhàn)以后，南方及南方人身份危機(jī)及努力尋求新的文化身份的過程。而后殖民主義理論為解讀這部經(jīng)典小說提供了新的角度。

二.愛米麗的身份危機(jī)

在《玫瑰》中，福克納數(shù)次用“紀(jì)念碑”、“一個(gè)傳統(tǒng)的化身，義務(wù)的象征，人們關(guān)注的對(duì)象”來形容愛米麗小姐[2]（p39）。由此可見，作為曾經(jīng)高貴有勢(shì)的格里爾生家族中的成員，愛米麗小姐一直是未經(jīng)北方工業(yè)文明所侵蝕的南方傳統(tǒng)文化的象征。她代表的是南方還處于統(tǒng)治地位及殖民者地位的過去。“盡管美國南方在重建期間和重建之后飽嘗了國內(nèi)殖民般鎮(zhèn)壓的苦痛，但它卻在對(duì)土著居民實(shí)施內(nèi)部統(tǒng)治、在內(nèi)戰(zhàn)前販進(jìn)奴隸后，就參與了新殖民活動(dòng)”[3]（p8）。因此，對(duì)于黑人、印第安人來說，南方白人就是統(tǒng)治階級(jí)與殖民者。在《玫瑰》中也可以看出南方白人對(duì)于曾經(jīng)殖民者身份的認(rèn)同。如沙多里斯上校曾經(jīng)下了一道命令——黑人婦女不系圍裙不得上街。杰弗遜鎮(zhèn)上的人談起愛米麗的仆人“托比”時(shí)也都是稱呼他為“黑鬼”。而福克納在寫到他時(shí)，也多用“黑人”這樣模糊化、概括性的稱號(hào)而非其名字。不難看出，在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，以愛米麗為代表的那一代美國南方白人對(duì)于曾經(jīng)統(tǒng)治地位及殖民者身份的眷念和捍衛(wèi)。

然而另一方面，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，由于南方戰(zhàn)敗，以種植園經(jīng)濟(jì)為主體的南方經(jīng)濟(jì)解體，隨之而來的是北方機(jī)器工業(yè)時(shí)代?！盁o論從政治、經(jīng)濟(jì)或文化角度而言，美國內(nèi)戰(zhàn)后的南方都可以被看作是被北方殖民過的后殖民地”[4]（p89）。正如《玫瑰》中所描述的，愛米麗的房子坐落于曾經(jīng)最考究的街道，帶有濃厚的輕盈氣息，“可是汽車間和軋棉機(jī)之類的東西侵犯了這一帶莊嚴(yán)的名字，把它們涂抹得一干二凈”[2]（p39）。除此以外，作為南方貴族的象征，愛米麗小姐的結(jié)婚對(duì)象卻是跟她懸殊巨大的典型的北方粗俗工頭荷默·伯隆。汽車間和軋棉機(jī)以及荷默代表的北方成為了殖民者，而南方則隨同愛米麗的房子以及愛米麗一起，變成了被侵蝕、被殖民的對(duì)象。因此，可以說美國南方遭遇了前所未有的身份認(rèn)同危機(jī)。而愛米麗作為前殖民者的代表，也全面體悟了這種身份危機(jī)。以她為代表的南方白人從黑人、印第安人的殖民者轉(zhuǎn)化為被北方殖民的被殖民者，從位于統(tǒng)治地位轉(zhuǎn)變?yōu)閺膶俚匚弧?/p>

三.愛米麗的身份重建

在殖民者以及被殖民者的雙重身份危機(jī)之下，愛米麗并沒有輕易地在二元對(duì)立的殖民者或被殖民者的身份認(rèn)同中做出選擇。而是積極進(jìn)行身份重建，對(duì)南北文化進(jìn)行了雙向的顛覆、反抗和商討。一方面，愛米麗對(duì)以她的父親為代表的南方傳統(tǒng)文化進(jìn)行了顛覆。作為紀(jì)念碑般的存在，愛米麗一直是被禁錮在傳統(tǒng)文化之中的，稍微不妥的舉止都會(huì)引來紛紛議論。但愛米麗依然是鮮活的個(gè)體，有著對(duì)自由和愛情的追求。于是在父親去世后，她剪短了頭發(fā)?！岸贪l(fā)象征其脫離南方淑女形象的意愿，渴望獨(dú)立自由地追求幸?！盵4]（p90）。除此以外，愛米麗作為貴族小姐，忽略了所謂的“貴人舉止”，公然和北方工頭荷默出雙入對(duì)，駕著輕便馬車一同出游。她甚至還“去過首飾店，訂購了一套銀質(zhì)男人盥洗用具...買了全套男人服裝，包括睡衣在內(nèi)”[2]（p46）。

另一方面，愛米麗對(duì)以工業(yè)文明為主的北方文化也進(jìn)行了商討和反抗。首先，以愛米麗為代表的南方前殖民者們很懷念曾經(jīng)輝煌的南方文化傳統(tǒng)。于是，在愛米麗做出所謂出格的舉止時(shí)，杰弗遜鎮(zhèn)上的居民會(huì)發(fā)出“可憐的愛米麗”來表示自己的不滿。但同時(shí)南方人“又對(duì)北方文化中的開放心態(tài)和平等觀念抱有一絲欣賞態(tài)度?！盵5]（p129）在《玫瑰》中，北方代表荷默是人群的中心，引發(fā)陣陣笑聲。由此可見，南方對(duì)于北方文化的接受與商討。然而，當(dāng)南北文化發(fā)生碰撞，雜糅時(shí)，以愛米麗為代表的南方人則選擇了更為極端的方式來維護(hù)自己的身份認(rèn)同。荷默的拒婚和玩世不恭可以視為北方殖民者對(duì)南方被殖民者的輕視。而在這種輕視之下，愛米麗最終殺了荷默，以一種極端的方式完成了反殖民的過程。正如霍米·巴巴所認(rèn)為，“殖民者（The colonizer）與被殖民者（The colonized）不能被分別開來看待，它們不是兩個(gè)各自獨(dú)立的概念，而是相互依存的”[6]（p53），在以愛米麗為代表的美國南方人身上，他們的身份重建也不僅僅是對(duì)于殖民者或被殖民者身份的單一認(rèn)同，而是在文化雜糅下一種雙向復(fù)雜的重建。

四.結(jié)語

作為典型的美國南方貴族淑女，愛米麗屬于內(nèi)戰(zhàn)前的南方殖民者階層。但在經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)之后，以愛米麗為代表的南方白人由黑人、印第安人的殖民者被動(dòng)轉(zhuǎn)化為被美國北方工業(yè)文明殖民的被殖民者。這種從殖民者到被殖民者身份的轉(zhuǎn)變，引發(fā)了南方人文化身份的危機(jī)。而在南北文化碰撞、雜糅、商討的過程中，以愛米麗為代表的南方人也嘗試進(jìn)行身份重建。?？思{通過對(duì)內(nèi)戰(zhàn)后美國南方社會(huì)變遷的描述，以及愛米麗面臨身份危機(jī)和身份重建時(shí)的行為，追憶了南方的榮耀，也表達(dá)了自己對(duì)于身份困境的深思與矛盾的心理。美國南方的文化身份認(rèn)同不能是單一的殖民者或被殖民者，而是相互依存的身份重建。

參考文獻(xiàn)

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[6]任一鳴.后殖民：批評(píng)理論與文學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.

基金：吉首大學(xué)張家界學(xué)院科研課題：后殖民主義視角下的?？思{小說研究。項(xiàng)目編號(hào)：zyqn201202。

（作者單位：吉首大學(xué)張家界學(xué)院文藝法學(xué)部外語系）