《中庸》“誠”的現代性反思

內容摘要：從思想史的角度看，《中庸》是目前所見先秦文獻中最為系統論證“誠”的文獻。“誠”在《中庸》中具有本體論的地位，“誠者物之終始，不誠無物”表明“誠”是人性與物性共同性的東西，誠與天命、性有著互為相通的一致性，隨著時代的發展，誠的思想更加深入人心，如人性的回歸，人對待萬物的態度等，都應該從誠的思想中找到資源。

關鍵詞：《中庸》 誠 本體論

相比較其他先秦儒家文獻而言，《中庸》“誠”的思想具有體系性，更重要的是，它已經將“誠”提升至哲學的高度。孔子將誠信放在一起來理解，他是沒有明確提出“誠”的概念。因此，從思想史的角度看，第一次最詳細、最系統闡述“誠”應該是《中庸》。正如，張岱年先生說：“《中庸》對誠的言論較詳。應該肯定，以誠為基本范疇的是《中庸》”[1]555筆者曾經對“誠”的思想發表過拙文，但有些問題沒有談徹底，在此，筆者繼續就這個問題深入挖掘和探討，以就方家指正！

一.《中庸》“誠”的內涵

“誠”這個字已經在甲骨文中已經出現了。《說文》云：“誠，信也。從言，成聲。”這里需要說明兩點：一是“誠”字在甲骨文時代是與某種祭祀是有著密切關系的，因為“言”字，在甲骨文中有告祭之意；二是造字者是把誠信聯系在一起來理解的。《左傳》（文公十八年）有一段非常有名的引文：“昔高陽氏有才子八人：倉舒、 梼戭、大臨……齊圣廣淵，明、允、篤、誠，天下之民謂之……。”孔穎達釋“誠”云“誠者，實也，秉心純直，布行貞實也。”[2]578可見，《左傳》把“誠“作為道德屬性，“真誠”、“誠實”解。但是，《中庸》的“誠”不僅有“誠實”之意，而且更豐富、更哲學化。具體來看，歸納起來，《中庸》之“誠”大概有四說：一是實在；二是道德上的誠實；三是本體意義上的誠；四是心理狀態的誠。它在此前“誠”的觀念基礎上進行了系統的理論升華，且上升到哲學高度。經筆者總結，認為“誠”的內涵應該是一個體系，起碼包含以下內容：

第一，自然屬性。誠是一個價值判斷，其實實質是德，而且是合內外之道的，“性之德也，合內外之道也。”此內外之道，理解成天道和人道也是說得通的。按照，先秦儒家的看法，立天地之廣居的每個生命個體，其行為方式應該合乎道德，而且道德來源于天道，如此的人才能夠具有浩然之氣。從另外的角度看，體現在人身上的“誠”實合乎自然性的，它表現于對親人的自然流露。“順乎親有道，反諸身不誠；不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”

第二，心理體驗。筆者認為，這個心理體驗應該是具有宗教性的，事實上，“誠“的觀念本身就是起源于原始宗教崇拜。《尚書·太甲》云：“鬼神無常享，享于克誠。”此處的“誠“，很明顯就是虔誠的意思。“享于克誠”就是要對“鬼神”懷有宗教般的崇拜。如，《中庸》云：

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！

這段話就是描寫宗教性的心理狀態，并不是描寫鬼神的神秘。鬼神究竟是什么？先秦的思想家各有說法，即使孔子也說不清楚鬼神的實體究竟是什么，他只是說：“敬鬼神而遠之。”也就是說，他認為鬼神是一個形而上學的問題，不是一個知識性的問題，他采取的方法就是將這個無法判斷的問題懸置起來。其實，仔細反思，這種懸置的態度其實是一種莫名的宗教心理，充滿了對鬼神的敬畏，這已經達到了宗教的高度。又如，《禮記.·曲禮》載：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”《禮記·禮器》載：“致其敬而誠若，有美而文而誠若。”都是描寫祭祀時那種凝重、虔誠的心情。

第三，誠是工夫。按照子思的看法：人是聯系天道和地道的橋梁或中介，或者說，人要達到天道和人道的統一、貫通，說到底，要修煉工夫才能實現，即要經過“九經”幾個步驟：“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”這個修養過程實現的可能性關鍵要“行之者一也”，朱熹注：“一者，誠也。”朱熹的意思是說，誠是完成事情的必要條件。

第四，“誠”體用的統一。“誠者，自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠者為貴，”誠是宇宙本原，也是貫穿萬物之終始的東西，質言之，誠構成了物的一個重要方面，沒有誠就沒有物。“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，誠者非自成己也，所以成物也。”可見，“誠”是宇宙萬物的本原，萬物是“誠”的變化的表現。另一方面，“誠”又具有“用”的屬性。“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠遠所以成物也。”“不見而章，不動而變，無為而誠。”“至誠”是生生不息的，不會因為外在的原因而停止，“誠”是天道變化的屬性，從此意義上而言，“誠”就是天之用。

筆者認為，“誠”字的不僅僅是以上四個，它應該是一個復雜的內容，故不能機械地理解，歸納起來，《中庸》之“誠”有七種解釋。一）誠者，天之道也。二）誠之者，人之道也三）誠者，不勉而中，不思而得，圣人也。四）誠之者，擇善而固執之者也。五）誠者，自成也。六）誠者，物之始終，不誠無物。七）誠者，非自成而已也。朱子認為一）三）五）六）就天道而言，而二）四）七）則就人道而言。[3]556即使宋代朱熹等人也有論述，但都唯有超越《中庸》的范圍。

二.“誠”與天命、性、道的關系

《中庸》首段有：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”之說。在筆者看來，天命-性-道的下貫過程，其實，是與“誠”字分不開的，質言之，“誠”的內涵就是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”何以可能習慣的唯一解釋，是因為，天地萬物具有“誠”，“不誠無物”，因而，作為萬物之靈的人要遵循自然規律來把握天道自然，這需要依賴人固有的“誠”性來實現。所以王夫之說：“曰‘命、曰‘性、曰‘道、曰‘教，無不受統于此一‘誠字。與此不察，其引人入迷者不小。”[4]996《中庸》首章三命題：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”以下各章沒有直接解釋，下文大量講 “誠”這個概念，這其中的奧妙究竟是什么，筆者認為有這樣幾個原因：

第一，天命之謂性。此句話又見《左傳》（成公十三年）載：“民受天地之中以生，所謂命也。”人秉受天地之中的某個東西而生，這個東西就是客觀存在的天命。在先秦時期，天命是分開的。天究竟有所指嗎？孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”天是個不說話的東西，具有形而上的屬性。馮友蘭在《中國哲學史新編》中說到五種之天：命運之天，意志之天，義理之天，自然之天，道德之天。命即令也。天命合成就是天命令于什么，天降命于什么。“天命之謂性”就越是天命令于（人）上就是性，性即天命所成，無法改變的東西。天命是產生“性”的根源，這就為后面章說明“誠”是人性的東西埋下了理論根據。

第二，”誠“是人道之本。道有天道和人道之分。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”天道和人道屬性不一樣，“誠”是天道的屬性，人在天的面前是平等的，因為天對任何人不欺騙；“追求真誠”或“思考真誠”是人的屬性，努力達到“至誠”的境界是人的修養至高點。南宋學者陳淳有論述：“誠者，天之道。《章句》所謂‘本然者是也。以人道相對言之，‘誠之乃人分上事。天道流行，賦于人，而人受以為性，此天命之本然者，即誠也；人得天命之本然，無非真實，如孩提知愛，及長知敬，皆不思不學而能，此即‘在人之天道也。”[5]1058

第三，“至誠盡性”。顧名思義，“至誠”就是達到最高的“誠”。“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。”至誠才能盡性，人之性與物之性的統一或互通，孟子所謂“盡心—知性—知天”之說，就是對此很好的解釋。子思和孟子都認為知性要從人心中去找，為什么呢？孟子說“萬物皆本與我”，我是宇宙的主宰，自然的主人。古人憑借對天的親近和理解，能夠盡人之性，也就是把人的生命本質發揮的淋漓盡致，旨在達到“贊天地之化育”，進而可以“與天地叁。”“誠者天之道也。”鄭玄注：“言誠者，天性也。”質言之，天性即誠。“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”鄭玄釋曰：“自，由也。由至誠而有明德，是圣人之性者也。由明德而有至誠，是賢人學以成之也。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。”

子思認為，人須臾離不開道。“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”子思要求君子對待“天道”要“恐懼乎”、“戒慎乎”般的心存敬畏，君子的最高行為方式就是心存對“天道”和“人道”的敬畏，做一個“慎獨”之人，時時刻刻要求自己言行合乎規范，要做這樣必須要“心誠”。“唯天下至誠，為能盡其性。”至誠，至就是最的意思，或達到的意思。達到最真誠的的高度。“誠者物質之終始，不誠無物。”聯系人道和天道的中介。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“天地之道，可以一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”“誠者”就是天之道，為萬物之本，而“誠之者”又是人的本性，天之道的實質就是“誠”，其特點是“不貳”即“專一”。故“誠者物之終始，不誠無物。”所謂“誠之者”即“善于誠實的思考”，這是人的特點，而且“誠之者，擇善而固執之者也。”人能夠把握什么是好什么是不好的標準并堅持之。整個宇宙模式是有：天命下貫到人性最終落腳點是道。那么，道究竟在那兒？其實就在每個人的身邊，它是“不可須臾離也。”它很神秘，故對道充滿敬畏的人，他會抱著“戒慎乎”、“恐懼乎”的態度關照道。由于道的神秘，引起人們內心的宗教敬畏感。那么人接近道何以可能呢？這就需要一個修養過程。其中“誠”的心理是非常重要的。事實上，道是“不明”、“不行”的現狀。雖然道 是“費而隱”的，其實，它就在人的身邊，

三.誠的現代性意義

以上筆者從“誠”的內涵以及與天道性命之間的關系來綜合把握“誠”這個復雜體系，雖未有窮盡“誠”之究竟意思，這并不重要，本文落腳點是要說明“誠”的現代性意義。這里需要辯證一個現象或問題，《孟子》中也有一段關于“誠”的論述且與《中庸》中一段有著高度相似，移錄如下：

《孟子·離婁篇》云：

居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣，悅親有道，反身有誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。

《中庸》云：

在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。

這兩段話相似高，究竟誰抄誰的呢？《中庸》的作者是子思，顯然《孟子》比《中庸》晚，從時間上說，《孟子》繼承了《中庸》的思想是可以的，所以說，最早對誠進行系統化、理論化的應該屬于子思，隨后孟子也對誠有所繼承。

由此可見，《中庸》之“誠”乃全篇關鍵字眼，亦為主旨所在。正如朱熹后學趙順孫《中庸纂疏》論及朱熹時所言：“誠者，實此篇之樞紐”時，引黃幹云：“《中庸》著個誠字鎖盡。”并且還指出：“《中庸》一篇，無非說‘誠。自篇首至十六章，始露出‘誠之不可揜一句，然不過專說鬼神，是以天道言之；至此章《中庸》第二十三章說許多事，末乃說誠身功夫，便是人道；自此以下，分說天道、人道，極為詳悉。”[6]224-225的確如此，如果不仔細辨讀，“誠”字的作用及其思想還真是看不出來。時至今日，“誠”的思想對我們建立當代人格仍然起到，尤其，今天誠新缺失越來越嚴重，說是“路人以目”還真不為過，即使夫妻之間也因為誠信喪失導致離婚的事情太多了。推而廣之，今天的很多社會問題都可能與誠信的缺失有關系。因此，我們認為《中庸》“誠”的思想值得我們反思。在此，筆者有兩點啟示：

第一，人要真誠對待萬物。《中庸》說真誠是人的本性，也是上達天道，下貫人道的中介。只有達到“至誠“”的高度，才能夠性與天道合一，甚至利樂有情萬物，這也許就是孔子所說的仁者的境界。孔子沒有說如何達到“仁”，子思給了一個途徑。現代社會高節奏的生活方式，人與人之間隔膜與冷淡，缺乏“真誠”，也就不能通達生命的意義。“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。”《中庸》給我們指出了“誠”可以貫通天道與人道，達到人性的自由和快樂境界。

第二，人要成己且要成人。受西方所謂自由主義的影響，現代人追求生命個體的極大滿足，認為物質的滿足可以獲得個人價值的實現，因而造成了人人為己得現象，對周邊的人漠不關心。《中庸》告訴我們：人不但要成就自己，更要成就別人，從長遠的角度看，幫助別人其實就是就是幫助自己。當然，幫助別人要真誠，要出自內心。“誠者，天之道；誠之者，人之道。”《中庸》強調成己與成物的一致性。只有真誠的人才能達到人性和物性的統一，個體與自然的統一，孔子曰：“達則兼濟天下”，達就是成己。

在經濟社會轉軌時期，人格的重構還真的需要借鑒《中庸》中“誠”的思想資源，先秦儒家認為君子是具有完整人格的，如仁義禮智信等或者其他元素，但是，維系各種元素的基本內核應該是“誠”。儒家尚“誠”的思想已經融入到民族文化的血脈之中，更準確的說，已經成為強大的社會心理定勢。當然，《中庸》之“誠”的現代意義還需要繼續挖掘和學習。

參考文獻

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[6]趙順孫.大學纂疏中庸纂疏[M].華東師范大學出版社，1992年

（作者介紹：彭子岍，華中師范大學第一附屬中學學生）