簡評夏吟的文化散文《巾幗烏蒙》

內(nèi)容摘要：夏吟是昭通作家群中為數(shù)不多的女性作家之一，她的作品《巾幗烏蒙》以昭通地區(qū)歷史中的杰出女性人物為核心，在樸實平易的語言中，對她們的生命追求進(jìn)行了真切的反映。通過這一作品，夏吟不僅為昭通地區(qū)的杰出女性建立了一座精神豐碑，更在對歷史文化的發(fā)掘中彰顯了自己的女性意識，對于整體的女性寫作來說，也有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：被動書寫 歷史視野 女性意識

在規(guī)模龐大的昭通作家隊伍中，夏吟是為數(shù)不多女性作家之一。《巾幗烏蒙》是夏吟在繼其《冰雪魂靈》、《感動的天空》、《天使在空中飛飛停停》和《一滴血的溫度》之后，推出的又一力作。單純從這部作品的名字上展開想象，便可將人引向那氣勢磅礴的烏蒙山區(qū)，眼前浮現(xiàn)出一幅幅波瀾起伏的歷史畫面，而那閃爍著璀璨光芒的形象是一位位巾幗英雄。事實上，這種期待也正符合作者鎖定的副題范圍——昭通歷史上的杰出女性，正如序言所說的那樣，這是一部“能給人啟迪和激勵的很有價值的地方鄉(xiāng)土史著”。但是，對于本書的認(rèn)識，又實在不能僅僅局限于此，《巾幗烏蒙》這一作品，不是單純地通過歷史故事來講述女性人物的文化散文，更深的意義應(yīng)該在于這一作品中集中體現(xiàn)的女性參與社會歷史的精神以及作者所表現(xiàn)出來的那種濃厚的女性意識。

一

自上個世紀(jì)八十年代，昭通作家群在中國文壇崛起以來，他們中的大部分作家就扎根在這片熱土之上，發(fā)掘昭通本土內(nèi)在的歷史文化底蘊(yùn)，作為自己創(chuàng)作的深層依據(jù)。但是，像夏吟這樣，以昭通地區(qū)的歷史女性為中心進(jìn)行文化散文的書寫，這還是第一次。

畢竟自古以來，修史都一直是大事件，不論是國史還是地方史，甚至是野史，都會在社會上引起這樣或那樣的反響，受到社會各方的重視，存留下來的歷史書籍更是汗牛充棟。然而，關(guān)于女性的歷史記述卻是屈指可數(shù)，寥寥數(shù)筆，即使是存留下來的與婦女生活相關(guān)的文字記載，諸如《女誡》、《女訓(xùn)》、《列女傳》等等，也存在一個至關(guān)重要的值得商榷的因素，就是這些關(guān)于女性的文字記述絕大多數(shù)都是由男性所書寫的。其中為大家所熟知的《列女傳》，是西漢大儒劉向所編訂的，該書從內(nèi)容上看，與其說是一部婦女史的著作，還不如直接點明這是一部關(guān)于婦女生活的行為規(guī)范更準(zhǔn)確一些。而在稍后的東漢時期，著名的知識女性因參與了《漢書》的編訂工作而獲得女史家稱號的班昭，經(jīng)她之手所編訂的《女誡》，雖然不同于《列女傳》那樣有著明顯的“史傳”性質(zhì)，但卻在更宏觀的層面對婦女的存在價值進(jìn)行了限定。可以肯定地說，傳統(tǒng)中對“歷史女性”的認(rèn)識，不論是“史”本身所涉及的女性人物，還是“修史”之人，都是作為男性權(quán)力的代言人而存在的，因此從這一意義上來說，他們所塑造的女性人物都是不完整的，是扭曲和變形的女性形象，或者也可以說，這些女性之所以被記載下來，是作為歷史的和整個男權(quán)社會的附屬物，并借以來突顯男性權(quán)力及形象才得以留存的，她們并不是以積極的姿態(tài)參與到整個歷史的“書寫”中的，不論是在歷史的參與本身這一層面，還是對有關(guān)的歷史記述的參與層面，都是以被動的姿態(tài)出現(xiàn)的。

這種女性被動書寫的局面從世界范圍內(nèi)說來，一直持續(xù)到資本主義中期，隨著婦女解放運動的興起，才開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而對我們中國來說，則經(jīng)歷了更長的時間，到了近現(xiàn)代時期隨著社會歷史的前進(jìn)和西方思想文化的沖擊，尤其是為適應(yīng)民主主義革命的需要，反對封建主義的思潮逐步發(fā)展，才開始出現(xiàn)了一些不同的改變，特別是經(jīng)過近半個世紀(jì)的民主革命的掙扎，新中國成立后，婦女的地位和形象才開始被正視起來。人們的思想觀念也逐漸的發(fā)生巨大的變化，女性同男性一樣，是一個平等的群體，是社會的“半邊天”，而不僅僅只是屈居于“男性”之下的“第二性”。然而與這種整體社會宏觀上的進(jìn)步思想意識相比，由于中國地域廣闊，東中西地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡，在局部交通閉塞，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展較為滯后的偏僻地域，女性的地位仍然較為低下，她們在社會存在中的狀態(tài)依舊不容樂觀，“第二性”的存在狀態(tài)仍需進(jìn)一步地改善。作為對于這種在女性社會存在狀態(tài)上的認(rèn)識偏見的反駁，通過文學(xué)形象的重新書寫，塑造積極主動地女性形象，可以說是一條重要的途徑。

對于這一點，夏吟的認(rèn)識是非常清晰的。中國社會歷史早已證明，“在漫長的封建社會，女性只是一個空洞的能指，她不指向任何的所指，又可任男性填充進(jìn)任何的內(nèi)容。她在社會及家庭倫理秩序中是被統(tǒng)馭的對象，在經(jīng)濟(jì)秩序中是依附在男人身上的寄生者，在文化層次上，她只是一個被命名者。這個失去話語權(quán)的被壓抑著的性別，呈現(xiàn)一種無名又無言的狀態(tài)。她不是沒有自己的歷史，而是無由說出自己的歷史”①。

夏吟的《巾幗烏蒙》正是負(fù)擔(dān)著這一責(zé)任，作者真切地站在了為本土女性作書立傳的角度上來觀照歷史，著力地發(fā)掘著那些在不斷流失的歷史中，正在被歷史淹沒以及可能會被淹沒的內(nèi)容，并用文學(xué)的方法進(jìn)行敘寫，致力于曾經(jīng)被“忽視”甚至被“無視”的女性歷史的重新浮現(xiàn)，這本身就是一種強(qiáng)烈的女性參與精神。

二

從作品的整體內(nèi)容上來看，《巾幗烏蒙》這部作品共計20余萬字，在35篇文字中塑造了從公元前6世紀(jì)至上世紀(jì)40年代的42位昭通杰出女性人物，既包含了上古傳說人物，又有據(jù)實可查的近現(xiàn)代人物，有出身顯貴的大家閨秀，也有感人的農(nóng)村婦女，可以說是不一而足。作者在自己的創(chuàng)作中顯示著一種宏大的包容性視野，是在一個足夠大的社會歷史時空中對眾多的女性人物進(jìn)行藝術(shù)塑造的。

夏吟的這部作品，整體上真實地再現(xiàn)了不同歷史階段，廣大的女性在社會發(fā)展中的積極參與，體現(xiàn)出了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢。觀照《巾幗烏蒙》一書，可以發(fā)現(xiàn)，作為一部杰出女性的歷史群像，夏吟在寫作中，其對女性人物的塑造是建立在對烏蒙地區(qū)的社會歷史發(fā)展深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。這種深刻的歷史生活認(rèn)知，又是建立作者本身作為一個昭通人，一個土生土長的昭通女性對這片土地深厚感情之中。正是因為她對這片土地的感情，對這片土地上生活的人的感情，尤其是對在這片土地上生活的那些可歌可泣的女性的感情，才使她在寫作中能夠更為真切地發(fā)現(xiàn)女性在社會中的貢獻(xiàn)和作用，進(jìn)而保持了一種對傳統(tǒng)男性歷史書寫的對抗。

在塑造昭通地區(qū)人類文明早期的偉大女性——梁利（古代蜀王杜宇之妻）這一形象中，正史所流傳可供參考的資料是非常少的，只有舊題楊雄所撰的《蜀王本紀(jì)》中有所記載。后來明代鄭樸搜羅了《史記》、《文選》等資料，對《蜀王本紀(jì)》進(jìn)行了重新整理，但其中也僅僅只有“有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻”的文字，再無更多的說明，作者在此基礎(chǔ)上，參考了野史的資料以及民間的傳說故事，利用了歷史唯物主義的思維，進(jìn)行了一種人類學(xué)方法的史實發(fā)掘，對梁利這一形象進(jìn)行了豐富補(bǔ)充，從而展現(xiàn)出了在原始社會末期婦女在社會生產(chǎn)和生活中的重要作用，而這種補(bǔ)充和完善，又恰恰是符合歷史事實的。像這樣在社會歷史上的重要進(jìn)程中發(fā)揮作用的女性，作品中還有很多，如維護(hù)國家統(tǒng)一的奢香夫人和女土司實卜等人物，她們雖然是女性，但也有著絲毫不輸于男性的政治能力。

作者還在作品中著重發(fā)掘了昭通地區(qū)杰出的女商人——劉淑清的故事。在普通民眾的視野中，經(jīng)商一直都是男性的事業(yè)，女性一般主持家庭事務(wù)，在外拋頭露面經(jīng)商更是少之又少。然而，女性經(jīng)商在中國的歷史記載中，又有著非常早的記載。在《史記·貨殖列傳》中，就曾記載與昭通地區(qū)相鄰的巴郡有一位寡婦從商致富的先例。“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？”但是，在正史中，對于女性商人的記述，也僅此而已。巴郡的這位女商人在祖先遺留礦產(chǎn)的基礎(chǔ)上能夠“用財自衛(wèi)”、“禮抗萬乘”，而劉淑清在自己的丈夫亡故后，則是通過開茶館依靠自己的辛勞一步步發(fā)展壯大，興辦了旅社、賓館和電影院等實業(yè)，更難能可貴的是，劉淑清將自己實業(yè)所得用在了作慈善、抗日救亡和民主愛國活動之上，被人譽(yù)為高原上的“宋慶齡”，也可以說的上是“禮抗萬乘”和“名顯天下”了。

另外，這部作品雖然以昭通地區(qū)的杰出女性為寫作中心，但是在附錄部分對于一位外來的女性也進(jìn)行了大力的頌揚(yáng)。英國人莉蓮·瑪麗·格蘭丁于1906年來到中國，先后兩次在昭通地區(qū)生活了將近10年之久，并最終將自己的生命奉獻(xiàn)給了這片土地和這片土地上的人們。在這里，她開辦了中國最早的麻風(fēng)病收容所，興辦了昭通最早的現(xiàn)代醫(yī)院，被昭通地區(qū)的群眾親切地稱為“南嬢嬢”。作者將其看作是昭通人，也顯現(xiàn)了書寫中的一種國際包容性。

三

作為一個女性作家，在整個昭通作家群中，夏吟一直保持著自己的創(chuàng)作特色。長期以來，夏吟都在從事詩歌和散文的創(chuàng)作，在上個世紀(jì)80年代開始，她就開始在《星星詩刊》和《詩歌報》上發(fā)表詩歌，應(yīng)該說，同大多數(shù)的昭通作家一樣，是詩歌創(chuàng)作讓她感受到了個體生命在生活中的意義。這片高原土地將自己的荒涼、厚重和博大的情懷，深深地根植在了生活在這片土地上的每一個作家的心靈深處，在養(yǎng)育他們生命的同時，又給了他們不盡的創(chuàng)作源泉和力量。而在這部歷史文化氣氛濃郁的散文集的創(chuàng)作上，夏吟又將自己一貫持有的詩歌氣質(zhì)貫徹到了其中。

在這部20余萬字的作品中，作者在35篇文章中刻畫了42個杰出女性，這些如同繁星一樣眾多的女英雄，雖然民族出身和生活環(huán)境都不一樣的，但是她們又都憑借著各自的智慧和勇氣，在不同的社會領(lǐng)域中艱苦奮斗，創(chuàng)出了一番卓越的事業(yè)。夏吟根據(jù)她們的歷史事跡和性格品質(zhì)，將其分為傳奇芝蘭、榮耀秋菊、含笑冬梅和華茂春松四個部分，并將這42人分別歸入到這四個部分之中，在文本的整體結(jié)構(gòu)上營造出一種整齊的“建筑美”的詩歌美學(xué)的追求。而這一點，正同夏吟長期的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗是分不開的。

除去夏吟在詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的貫徹之外，在這部作品中，對于女性人物的心理特征的描寫和把握，也非常的具有獨特性。《巾幗烏蒙》中特別對幾位女性藝術(shù)家進(jìn)行了深入的挖掘，其中有女畫家曾蘭芳和劉自鳴，還有京劇藝術(shù)家琴湘君等人。

曾蘭芳因其義父為自己的官場練達(dá)，被推薦入宮成為慈禧的御用畫家，成為宮廷中的職業(yè)捉刀人。在深宮之中，曾蘭芳雖然有了便利條件，接觸到了宮中所收藏的歷代名家真跡，但是其職業(yè)捉刀人的身份，又嚴(yán)酷地限制了她的個人創(chuàng)作，因此，她只能在自己的小房間中悄悄地利用空閑的時間，偷偷地按照自己的想法進(jìn)行創(chuàng)作，同時還要費盡心思地設(shè)法托人帶出深宮。作為一個藝術(shù)家，其創(chuàng)作鼎盛的青春年華，卻被孤寂的深宮和最高統(tǒng)治者低劣的欣賞品味所困，其內(nèi)心的苦悶和困頓，可能也只有同樣從事藝術(shù)創(chuàng)作的夏吟，才可以更加貼近地理解吧。而琴湘君作為京劇名家，因日軍侵華，輾轉(zhuǎn)流落到昭通，為昭通群眾帶來了北方的京劇藝術(shù)，在遭受到富商的欺凌之時，寧愿選擇吞金自殺，也不愿放棄自己的藝術(shù)生命，更體現(xiàn)了一種女性對藝術(shù)的執(zhí)著追求。夏吟作為一個女性作家，她身上的女性情懷的展示正是在對同樣是女性的杰出藝術(shù)家的生命刻畫中顯露了出來。對于其他的女性英雄，作者也是用平實無華的筆觸，突顯了她們不平凡的一生。

夏吟曾經(jīng)說過：“我認(rèn)為我的寫作是有女性意識的，但是女性寫作既不是小女人寫作也不是女性的性解放的寫作，我認(rèn)為女性寫作的要點也理應(yīng)是生活、希望、人類之愛和靈魂的感動”。②因此，雖然在《巾幗烏蒙》這一作品中，看不到很多細(xì)致的對人物內(nèi)心的揣摩，但是就是在一般的更為客觀的事實的敘述之上，把人物對生命和生活的態(tài)度進(jìn)行了展示，讓人們在詩性的想象空間中，去體味這些女性英雄的生命精神，而這一點，恐怕正是夏吟作為一個女性寫作者，不同于那些將女性視為被動客體的男性創(chuàng)作者的不同之處吧。

四

偉大的德國詩人歌德在其著名作品《浮士德》中曾經(jīng)說過：“永恒的女性，引導(dǎo)我們上升”，然而，波伏娃在其代表作《第二性》中，又非常嚴(yán)酷地指明了女性是第二性，女人不是天生的而是形成的這樣一個事實。在漫長的社會歷史發(fā)展中，我們雖然我們已經(jīng)日益認(rèn)識到“婦女能頂半邊天”，可是，要真正地建立起更為進(jìn)步的思想觀念，不帶偏頗地對廣大女性的地位和作用進(jìn)行認(rèn)識，又不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。不可否認(rèn)的是，隨著今天社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多發(fā)達(dá)地區(qū)的女性地位確實有所提高，但是由于社會經(jīng)濟(jì)不可能是全面均衡地發(fā)展，在一些偏僻邊塞經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，情況可能就不那么樂觀了。

因此，整理和發(fā)掘本土歷史上的卓越女性人物事跡，就成為一個當(dāng)務(wù)之急，這些巾幗英雄如同一顆顆璀璨的明珠，如若不假珍惜，就有可能會被逐漸地埋沒，而這同樣也是對歷史的遺忘。在一定的意義上說，作為一個昭通人，作為昭通作家群的一員，夏吟主動地?fù)?dān)負(fù)起了這一重任，她通過自己的筆，在書寫中為廣大人民群眾建立起了一座昭通女性的精神豐碑，這不僅是作者自己在文學(xué)創(chuàng)作上的成就，更是廣大人民群眾的財富，在更大的范圍上來說，對于社會的發(fā)展也有著重大的意義。

參考文獻(xiàn)

①張巖冰，女權(quán)主義文論，濟(jì)南：山東教育出版社，1998年，第202頁

②黃玲，高原女性的精神詠嘆，云南人民出版社，2007年，第292頁

基金項目：本論文為云南省教育廳科學(xué)研究基金資助性項目“昭通作家群發(fā)展的可持續(xù)性研究”（項目編號：2016ZZX232）的階段性成果。

（作者介紹：南英，昭通學(xué)院人文學(xué)院講師，主要研究語言學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）