價值變色龍

價值變色龍

□ 吳若增

前不久，讀到了一則贊美大書法家啟功先生的文章。文章說的是：面對他人模仿自己的偽作，啟功先生既不著惱也不分辯，有時甚至還要表示首肯，為的是給造假的人“留口飯吃”。對此，作者便大大地感嘆啟功先生“寬容”、“大度”，有“大家之風”。這一回讀到的是贊美大畫家吳昌碩的一則文章。文章的內容是：面對一個商人手持一幅明顯假冒自己畫作的贗品，吳昌碩先生不但不予糾正，卻反而點頭認下，為的是讓那個商人可以“將此畫轉手賣出去，賺些錢養家糊口”。對此，作者便也“肅然起敬”起來，并借篆刻大師陳巨來之口贊嘆吳昌碩先生“涵養功夫之深，為任何人所不及”。

類似這樣的文章，先前也還讀到過——并且今后也還將繼續讀到。這是因為，這樣的大畫家大書法家的做法，體現了一種“中國式的高尚與善良”。

想起來，咱們中國人的觀念很是有趣兒：咱們一方面或有時，肯定真實的價值，認為做人應該講究真實講究誠信；但另一方面或有時，卻又不主張真實不主張誠信，認為那樣做是一種“小家子氣”，至少是很傻很天真。

那么，什么時候要講究真實與誠信，什么時候不要講究真實與誠信呢?對此，外國人可能是一頭霧水，咱們中國人卻能夠做到準確無誤，駕輕就熟。這里面的奧秘就是：在咱們看來，真實與誠信是需要的，但有時，真實與誠信卻是第二位的，要服從第一位或者說要服從比真實與誠信更為重要的東西，就是說要“小道理服從大道理”。

這個道理，凡中國人沒有不懂的。那就是：小家要服從大家，小事要服從大事，個人要服從集體，部分要服從全局……倘若前者與后者發生矛盾怎么辦呢?那就要棄前者而取后者了，哪怕是不真實不誠信也罷。因為在某些情況下，不真實不誠信反倒是合乎道德的。

把不真實不誠信合理化，并納入道德系統，使之成為符合道德的一個規矩和規范，在中國，至少已有了兩千多年。兩千多年前，孔子作《春秋》便立下了這個規矩，即所謂“春秋筆法”。其中之一，便是“要為尊者諱”。而所謂“諱”，就是不真實不誠信。

比方說吧，你爸爸偷了人家的東西，你是應該揭發呢還是應該隱瞞呢?揭發當然是真實是誠信，但這個時候的真實與誠信卻是犯了忌諱，犯了“為尊者諱”，因此，做子女的是不應該揭發的。就是說，你不揭發雖然是不真實不誠信的，但卻是盡了孝道因此是合乎道德的。

然而，倘若是換了一種情況，那就要另當別論了。比方說你父親背叛了朝廷，那么，你是應該揭發呢還是應該隱瞞呢?你當然應該揭發而不應該隱瞞，因為這一回就要用上“小道理服從大道理”，“盡孝服從盡忠”了。這一回你要是隱瞞了，那就是你也背叛了朝廷要與你父親同罪，而你揭發了你父親則屬“大義滅親”，這才是合乎道德的。

我曾多次寫過文章，說咱們中國傳統文化的核心是“易”。“易”就是變化。用在這里，就是用在是否要講究真實與誠信的問題上，我們就可以再一次看到“易”這個東西的神奇了。

面對偽作和贗品，堅守誠信才是堅守高尚與善良。否則，對于他人和社會，無疑是一種傷害。從道德的層面上來說，以犧牲真實與誠信來表現高尚與善良，其結果必然是既不真實不誠信，也不高尚不善良，因為在道德的范疇里，它們個個都具有同等的價值。

（摘自《廣州日報》）