羌族釋比圖經《刷勒日》的特點初探

俞 佳 張 藝 賴先榮 孫家宜

成都中醫藥大學，四川 成都 611137

羌族釋比圖經《刷勒日》的特點初探

俞 佳 張 藝 賴先榮 孫家宜*

成都中醫藥大學，四川 成都 611137

釋比圖經是羌文化的百科全書，而“刷勒日(羌語音譯)”作為羌族釋比圖經中最完整、最豐富、最具神秘色彩的典籍，是羌古文化中的智慧結晶。對于羌族的宗教學、文獻學、歷史學、醫學等學科均提供了形象直觀的資料，具有文化傳承及民族學的研究意義。

羌族；釋比；刷勒日

羌族“釋比”，漢語一般稱為端公或巫師，是專門從事宗教祭祀，行醫治病和巫術法事等系列活動的具有一定知識的宗師，平時和其他羌族人一樣在家勞作，只有在受到邀請或重大節日時才會放下農具，穿上法衣，為羌族人民祈福迎祥、驅鬼避邪，一般由男性擔當。作為羌文化的傳承者，釋比在羌民中享有很高的社會威望，其甚至被稱為羌民精神領袖或“羌族文化的大百科全書”。根據不同村寨差異，釋比又被稱為“釋卓”、“許”、“比”，現主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川、理縣，綿陽市北川縣，甘孜藏族自治州丹巴縣等地。目前有關于釋比文化介紹的書籍非常少，已整理出版的只有《木姐珠與斗安珠》、《羌戈大戰》。

《刷勒日》(羌語音譯)，意為歷算的文字、算書，是羌族釋比圖經中最完整、最豐富、最具神秘色彩的典籍，流傳于岷江上游，約四個版本。根據圖經收藏者阿壩州圖書館余耀明提供的信息，《刷勒日》現主要收藏在阿壩州檔案館、阿壩州圖書館、西南民族大學博物館、茂縣羌族博物館。筆者以阿壩州圖書館收藏的版本為依據，對《刷勒日》(見圖1)進行了初步的整理研究，但由于資料有限，并且學界尚未對此進行深入研究，現只能對圖經的學術特點簡單探討如下。

1 羌文化的百科全書

《刷勒日》為彩繪折疊類書簡，長176cm，寬16cm，厚2.5cm，收載有約100幅圖畫，大致分為《祭祀圖》、《大葬圖》、《婚姻圖》、《命運圖》、《吉兇箭位圖》、《蛇神圖》、《治病驅邪圖》、《生肖圖》、《工匠圖》及《屬相圖》等十卷。據有關釋比及羌學專家考證，其成書于唐代，因為在宋、元、明、清時，此類圖經已經在羌族地區廣為流傳[1]。圖經以羌族白色麻織布為底，表面為一層畫滿各式圖形的紙質，圖形融人、獸、鳥、花卉、草木、獵箭、天體、廟堂為一體，顏色多以黃、紅、藍、綠為主，其線條清晰，色彩對比鮮明。但由于年代久遠及保存條件限制等因素影響，圖經仍存在缺失部分，多為前后頁殘缺。

由于羌族只有語言，沒有本民族文字，羌族文化的精髓只能通過釋比“看圖誦經”等口誦心授方式傳承延續，作為釋比文化傳承載體的《刷勒日》，內容豐富，包羅萬象。其主要分為上、中、下三壇經，《上壇經》為神事，共十二部，由“序經”、“正經”組成,多頌揚始祖先圣，答謝天地神靈；《中壇經》為人事，也分十二部，多為保佑平安，羌寨興旺，五谷豐登；《下壇經》為鬼事，多為降妖捉怪，驅疫除魔，由若干部分組成[2]。內容涉及有祭祀、婚配、大葬、驅邪、蛇神、箭位、屬相等，反應了羌族婚喪嫁娶、農耕狩獵、游牧生活、建造風格、宗教民俗、行醫治病以及服裝飾品等多方面的社會生活特征[3]，突出表現了自然界、動物界及神界于人之間的親善和睦關系。

2 羌文化傳承的重要載體

《刷勒日》是一部難得的珍貴資料，它融匯了羌族釋比們近幾千年來在羌古文化中的智慧，現已成為羌族釋比文化傳承的主要方式。其傳承方式可分為社會傳承、家傳和私傳。社會傳承是由于從奴隸社會到封建社會中，人們希望通過超自然力量來保護自己，并用誦經的方式進行傳承；家傳融入了釋比個人具備的能力，且傳男不傳女，直到徒弟學精后，老釋比將圖經本轉交給徒弟，并不能隨便轉借他人或給他人翻閱；私傳則是當釋比沒有合適徒弟時，自己尋找出有靈氣的青年作為培養徒弟，將各種本領給予傳授，直到熟練為止?！端⒗杖铡穼儆谒絺?，最后不能再傳給他人，便由一個殘疾人(啞巴)保存[4]。直到后人發掘并搶救性整理，其民族文化價值正在逐漸被發掘、重視。

同樣，在釋比文化的傳承過程中，《刷勒日》不僅只是釋比的圖經，也具有符號的傳承功能。羌民族是具有圖騰信仰的民族，《刷勒日》運用圖畫、符號、印記等方式方法進行交流[5]，一方面可助釋比在祭祀、占卜等法事活動中取得成效，逐漸凝練成具有寓意的形式或符號傳承下來。另一方面，也可以更直觀、更簡易的克服由于交通閉塞，村寨之間封閉造成“十里不同音”的交流障礙。尤其是對于傳統社會中文化程度較低的羌民來說，以圖像展示的方法來傳承民族精髓文化就更加合適。

3 依托“釋比”傳播“刷勒日”

一個“釋比”堪稱為一座羌族文化的活圖書館，無論是大型的祭祀儀式，還是小型的婚禮儀式、喪葬儀式，或者還是治病、占卜、驅邪等，“釋比”都充當崇拜儀式的祭司角色。而這些集巫、醫、藝、匠、學于一身的“釋比”是難以辨析的《刷勒日》圖經唯一的“識讀”者。由于無文字記載，釋比根據每一幅畫卷及景象均可唱出一段經文。其釋比文化傳承人均已口傳心授的方式傳承，而要成為“釋比”，首先需拜師，并經過3～5年的學習，以觀察、模仿、背誦記憶、實踐活動等方式，依托各種儀式活動，掌握各種儀式程序、法師程序、占卜方法、唱經、咒語以及其適用范圍等，并經過解卦、出師儀式，得到眾神靈認可，才能被羌族社會接納，也才具備能力將圖經內容以音樂、舞蹈等形式闡釋給大眾[6]。

至今羌族還有祭拜山神、祭拜天神、祈福還原等民間信仰活動。距離四川省阿壩州藏族羌族自治州理縣縣城約20km的蒲溪鄉，每年農歷二月初二還會舉辦夬儒節(羌語音譯)，即是羌族祭拜大自然萬物之神，祈禱來年吉祥平安的重要節日。活動中德高望重的釋比都要按照《刷勒日》圖經中約定俗稱的程序進行，其圖經內容被后世的“釋比”不同程度的推廣和運用，對傳承民族文化、教育后代、團結民族、維護生態環境及民族利益等有著深遠影響和重要意義。

4 豐富民族學的研究

《刷勒日》中反映出的許多現象還可能會讓人們解開羌族與西南各少數民族在宗教信仰、宗教活動等方面的許多謎團[1-3]。例如，羌族和彝族的傳統宗教信仰和崇拜對象基本是一致的，其兩族的傳統宗教文化觀念也表現出驚人的相似，都信奉山川樹石、日月天地、風雨雷電的自然崇拜和萬物有靈的信仰，同時也崇拜祖先及鬼神[7]。并且，在涼山州甘洛縣薩巴用于占卜的《薩巴經》中，也有念到“岷江沱沱哈古什”，而其中的“岷江沱沱”指的也是現今羌族聚居的岷江上游“沱水”(現叫雜谷腦河)。由此認為，羌族文化不是單一封閉的，它也同其他民族的宗教文化相互影響及產生作用。

5 小結

羌族是中國歷史最悠久的古老民族之一，盡管沒有文字，但利用其語言，同樣創造并流傳了具有羌族的傳統文化和民族特色的羌醫藥。《刷勒日》的搶救和保護，對于羌族宗教、歷史、文化、地區經濟、社會發展等都提供了形象直觀的資料，不僅可解開許多羌族釋比的文化之謎，也對文獻學、宗教學、醫學等各學科均的研究提供了參考。

[1]鄧宏烈.羌族釋比圖經的宗教人類學解析[J].貴州民族研究,2012,33(145):143-148.

[2]余耀明.羌族釋比圖經《刷勒日》的收藏與利用[J].四川圖書館學報,2007(4):68-70.

[3]畢玉玲.羌族的圖騰崇拜與釋比文化[J].戲曲研究,2002(60):195-202.

[4]李家驥.神奇的羌族《釋比圖經》[J].阿壩師范高等?？茖W校學報,2003(12):46-48.

[5]張犇.羌族釋比圖經“刷勒日”的藝術價值解析[J].民間文化論壇,2016(2):101-102.

[6]阮寶娣.羌族釋比與釋比文化研究[D].北京:中央民族大學,2007.

[7]廖玲.羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究[J].敦煌學輯刊,2012(1):113-120.

成都中醫藥大學?；?RWQN1615)；醫學人類學視野下川西高原藏羌醫藥傳承文化的比較研究。

俞佳(1988-),女，羌族，碩士，助教，研究方向為民族醫藥文獻及資源利用研究。E-mail:13515094@qq.com

孫家宜(1989-),男，漢族，碩士，助教，研究方向為民族藥藥效物質基礎。E-mail:337360624@qq.com

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1007-8517(2017)03-0010-02

2016-11-22 編輯：程鵬飛)