論劉德海音樂創作中的宗教性

王欣潔

摘要：在劉德海先生的宗教篇作品中，充分體現了劉德海先生的宗教思想，以及其對藝術的追求是一次文化的升華，也是劉德海先生創作的一個新篇章。本文以劉德海先生音樂創作中的宗教性為寫作對象，介紹了琵琶與佛教，劉德海先生的宗教思想，以及淺顯的分析了部分劉中海先生的宗教篇作品。

關鍵詞：劉德海 宗教 琵琶

一、琵琶與佛教

在琵琶的發展歷史中，共經歷了三個高峰時期。

第一個高峰時期出現在唐代。在唐朝中后期，琵琶的演奏技術得到了迅猛的發展，在演奏技法上出現了拔子演奏的技法，其取代了以往的指甲演奏方法；在抱琵琶的方式上出現了橫抱琵琶的方式，取代了以往豎報琵琶的方式。

琵琶在中國流行與佛教在中國的傳播密切相關，在佛教的眾多佛音中，大多數佛音都是用琵琶進行演奏的。這一點，在我國當今的敦煌石窟、云岡石窟中都有非常具體的體現。

琵琶發展的第二個高峰期出現在明末清初時期。在這一時期使用琵琶進行演奏的方式主要采取的是豎抱指彈法。在這一時期，琵琶擺脫了與其他樂器相互配合的演奏方式，更加獨立的成為了演奏的主力樂器。在清末時期，琵琶的藝術主要活躍于江南地區，并形成了多個不同的派別。在江南地區，由于文化底蘊深厚，培養了一大批的優秀琵琶人才，是琵琶發展史上的又一高峰期。

在琵琶的發展歷史上，由于出版了琵琶譜和十三套琵琶新譜，為琵琶的藝術發展打下了又一個堅實的基礎，使得琵琶發展出現了第三個高峰期。

二、劉德海的宗教思想

（一）關于琵琶的傳說

在我國的古代傳說中，四大天王其中之一就有琵琶手。根據史料的記載，在佛教誕生之初，佛教的主要法器是佛珠，而當佛教傳入中國之后，佛教的法器變成了琵琶。相傳在封神榜中，周武王在伐商的時候，各路神仙進行幫忙，其中不乏有琵琶神仙。在佛教傳入中國之后，佛教的護法變成了四大金剛，而在我國的寺廟周圍，都可以發現一座手持琵琶的守衛者守衛著寺廟。在佛教中，琵琶代表的是音樂的集大成者，可以用音樂去感化世間的所有罪惡，由此也奠定了琵琶在音樂中的宗教地位。

（二）創意性解讀琵琶

在劉先生著作的琵琶世界中，劉先生曾指出，在世間的千萬種樂曲中，只有琵琶被當作佛教的用具供奉于寺廟之中，這是佛祖給琵琶的最高榮譽。縱觀我國的歷史，有關樂器的神話只有琵琶被奉為神器。

學習琵琶與為人處事具有相同的道理，要做到張弛有道，恰到好處，才能使聽者身如其境，發自內心感受琵琶的聲音。只有擁有美麗的心靈，才能演奏美妙的音樂。同時，彈奏出讓人喜悅，使人放松的音樂都離不開“中和”一念，這與佛法中講求內心的修煉是同樣的道理。劉先生在講授學習琵琶的第一課時，就強調了學習琵琶需要達到身心的和諧，這是一個千古不變的道理。

在現在的漢字“琵琶”結構中，主要由一個“比”字，一個“巴”字和四個“王”字組成。四個王字體現了琵琶作為一種神器存在于人間，而琵琶的藝術也遵循著神奇的教化，發揮著不同的職能。劉先生在解釋“王”字的時候，認為“王”字代表的是一種另類的特性，這也代表著琵琶的創作需要有創新的精神，需要標新立異，不斷適應時代賦予琵琶的要求。在劉先生的琵琶解釋中，劉先生將琵琶的藝術與宗教的審美觀念相結合，提煉出了琵琶藝術中的“和”，也詮釋了佛教中的“和”。

三、劉德海先生琵琶彈奏的技巧

（一）點

在彈撥的樂器演奏中，“點”是彈撥樂器的神來之筆，而琵琶的點音多達幾十種類型，由此琵琶也成為了樂曲之中點韻最為豐富的樂曲。出現這樣的狀況，還是由于琵琶主要是使用手指進行彈奏。在琵琶發展的第一個高峰期，唐朝的貞觀年間就出現了使用手指進行彈奏琵琶的現象，打開了琵琶大發展的開端。

在琵琶的發展歷史上，經過了眾多的創新與創造，然后經劉先生的再度創新，使得琵琶產生了更為豐富的彈奏手法，例如右手的技法、單彈單挑的手指使用法，同時還出現了正彈與反彈相結合的彈奏方式；在對音色的彈奏使用中，出現了側鋒彈、提拉彈、反彈等彈法。在其中可以使用除小指以外的所有手指彈奏的方法，每個手指都出現了正、反彈兩種彈法技巧，使得琵琶的“點”音出現了跨時代的發展。在這八種彈法的基礎上又出現了無數種的組合彈法，例如掃拂、分解和弦等方式。這些方法方式充分豐富了當代琵琶藝術，也是劉先生將琵琶藝術推向另一個高峰的大膽創新之作。

（二）線

線也能創造出優美的旋律，在音樂之中是不可或缺的一個元素。在琵琶的線語言中，主要分為三種不同的類型：輪指、搖指、滾奏。輪指又可以從輪速和技術形態上進行區分，輪速包含有快、中、慢、極慢四個等次；搖指可以從技術形態和觸弦角度上進行劃分，從技術形態上看，可以分為單指搖，雙指搖等，從觸弦的角度上看，可以分為側鋒搖、正反搖。滾奏是指將點連成線，彈奏出具有豐富內涵的音樂語言。劉先生指出，輪指是琵琶彈奏中最重要的表現方式，是彈撥樂器中造詣最為深遠的。

（三）余音

在使用左手彈奏音樂時，常常會使用推拉帶打的技巧，這些都為彈奏出優美的音樂增添了不少有效的因素，是音樂的潤色劑，也使得余音出現了多種多樣的變化。在琵琶的彈奏過程中，通過點與線的完美結合，使得琵琶產生區別于其他樂器的意境和音樂，能夠體現多元化的音樂思想，并給人以無限的遐想。在劉先生創作琵琶音樂的過程中，劉先生充分利用了琵琶抒情的特點，創作出了《宗教篇》等眾多優秀的曲目。

四、劉德海宗教篇部分作品分析

在劉先生五十歲的時候，在學習《普庵咒》的過程中突發靈感，巧妙地將琵琶與宗教相結合，由此開始了劉先生的宗教琵琶音樂創作。劉先生的宗教音樂創作并不是指傳統意義上的宗教作品，而是運用宗教的題材散發自己的內心真實感受，并將其用琵琶的語言進行表達，創造一種莊嚴的神韻。

（一）《陳隋》曲目

從技術上看琵琶的宗教性，劉先生對于琵琶的余音造化很深，并重新定位了余音的審美觀。在對余音的構想中，余音給人帶來了微妙的想象，使人產生奇妙的遐想。例如在曲目《陳隋》中，在對于點的把握上就體現了宗教性。

在彈奏《陳隋》第28節到32節的時候，為了打造出炫麗的主音樂，通常使用左手在一弦三把上進行彈奏，而右手的大拇指抵住四弦，并且使用無名指彈奏仿木魚音，這樣就使得不同的節奏重疊在一起，出現了余音繞梁，動靜結合的美感。

（二）《昭君出塞》曲目

在演奏《昭君出塞》的曲目中，追求的音樂效果是遙遠且無限的效果。在彈奏此曲中，連與線的結合得到了充分的體現。例如在二弦上要求手指的力度適中，彈奏出的音色柔和，并且左手必須進行有韻律的彈奏，使得整個曲目得到升華。

（三）琵琶新譜

在琵琶新曲中，前人已經對《普庵咒》使用了佛語表達，其給人一種舒爽的感覺，在常態的演奏狀態下，伴隨著優美的聲音人們很容易產生舒暢的心情，并由此帶領人們進行豐富的遐想。這是先人給我們后人留下的寶貴財富，這又使我們看到了在琵琶的創作中，完全可以添加宗教的因素，彈奏出更優美的琵琶之音。

（四）《滴水觀音》

劉先生曾指出，他將使用世界上最美的音樂去詮釋人文關懷。在琵琶的演奏中，強調的是以動制靜，修養身心。在劉先生的眼中，中國的觀音菩薩相當于西方的圣母瑪利亞，是一個典型的母親的形象，代表了溫柔莊重的女性美。在《滴水觀音》的演奏中，體現了靜中有動，動中有靜，動靜結合的美感。通過這種動靜結合的表達方式，使得觀音的形象豁然展現在世人的面前。人們在聽了這首琵琶曲之后，猶如新生的嬰兒重新回到母親的懷抱，蘊育留長，意為深遠。

在《滴水觀音》的曲目演奏中，使用的是琵琶演奏的基本方法慢彈挑，同時也使用了新型的彈奏技巧輪里弦挑外弦。在這兩種彈奏技巧的共同作用下，使得琵琶的藝術得到了最好的體現。

第一，在曲目開頭的時候，右手使用慢速彈挑的方式，使得琵琶可以發出詩意般的聲音。劉先生如此創作，主要是為了使用最美的慢彈挑來演奏此曲，其對于彈奏的要求非常高。在這種彈奏模式下，營造出一種清心寡欲的氛圍，體現出一種超越世俗理念的極樂畫面。

第二，在詞曲的演奏中，劉先生創造性的使用了輪里挑外弦的彈奏方法。在彈奏的時候盡量控制弦音，以平穩的旋律作為整個彈奏的基礎，同時保持大指挑外弦的余音，使彈奏中體現出滴水般的音樂，彈奏的效果孕育著生命往復，自強不息。而在大指的使用上，給人一種蜻蜓點水漸漸入鏡湖的感覺。

第三，劉先生使用佛珠滾動式的音響效果。在使用無名指進行彈奏的過程中，產生使用其他手指反彈的類似效果。例如，在彈奏《琵琶行》的過程中，使用這種彈奏的方法可以展現詩中大珠小珠落玉盤的意境。

（五）《白馬馱經》

1.白馬馱經的故事

白馬寺是我國佛教的發源地，相傳在漢明帝時期，我國著名學者蔡諳就前往西域取經，在回國的途中路遇此地，由此而建寺廟并取名白馬寺。

2.樂曲分析

《白馬馱經》取材于佛教的音樂，在本群的演奏中使用的是1=E的方式，在演奏的時候加入二元臺的因素。在聽覺的效果上，表達出博愛的感覺，為聽眾營造出四大皆空的感受。同時，在音樂的表達中添加二元臺的因素，增加了嚴肅的氛圍，同樣也表達了人生多艱，呼吁人們尋找真正的自我價值。此舉的成功之處在于劉先生在持續的彈奏中成功地引入了二元臺的因素，是對佛音的創造性發展。

在全曲的開頭之處，以慢速柔和的音調演奏，表現出一種平靜的意境。在旋律的調配中，使用了中高音區的陳述方法，使得樂曲的表達更加豐富，同時也模仿了馬兒身上的鈴聲，使得音樂帶有豐富的人文氣息。在樂曲的第20-25節出現了一連串的泛音，這種泛音可以使人們形象地感受到馬兒在往前奔跑的馬蹄音，從中可以使人們聽到從容不迫的音樂，孕育著人們可以戰勝困難并且穩步走向人生的光輝。

在《滴水觀音》和《白馬馱經》的運用之中，充分體現了余音的美妙，兩首作品都在追求中和的意境，表現手法非常豐富，可以觸及到人們的內心，營造出讓人嘆為觀止的音樂意境，令人贊嘆不已。

參考文獻：

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[2]中國民族管弦樂學會，中國音樂學院編.劉德海琵琶藝術國際研討會文集[M].北京：中央音樂學院出版社，2014.

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