“閑人”的“理趣”生命意識

蔡麗平

蘇軾是北宋著名的文學家、書畫家，宏博通達的學識才華和飽經憂患的人生體驗，深化了他自身特有的理性思索和情感體驗，讓他對生命及其走向、意義、價值不斷感慨和詠唱。在其游記小品《記承天寺夜游》中，更是充滿了審美情趣和理性精神兼備的“理趣”。

一、生命意識起點：流放文人的悲情之歌

本文首句點出所寫時間為宋神宗“元豐六年”，即公元1083年。四年前，蘇軾在湖州任職才兩個多月，就遭到了御史李定的誹謗。在這場“烏臺詩案”中，蘇遭到了李的大肆污蔑，以諷刺新法為罪名鋃鐺入獄。好不容易獲釋出獄，卻又被貶任團練副使，且有職無權。政治上的不得志讓他心灰意懶，只能經常在公余帶領家人開墾荒地，種田幫補生計，并聊以打發時間。

蘇軾以儒家的“德、言、功”作為人生的價值取向：作為一個常人，他注重修身立德，每日省身行善，力爭成為社會認可的“光輝榜樣”。作為一個文豪，他注重著書立言，其詩詞文章兼備萬世流芳的文采和千古睿智的理趣，成為傳世之作；作為一個政客，他注重功德功業，拯民于難，安民有道。這“三立”的標準極高，蘇軾追求了一生，在“立言”“立德”方面取得了一定的成就；但“立功”卻成為他心中的隱痛。

當蘇軾初入官場時，滿懷著建功立業的理想，政績也可圈可點。在他原有的思想體系中，國家即是一個君主圣明、官臣勤政的大生命體，自己乃至人民生命的一切屬性都體現在國家的生命中。可現實卻是官場豺狼當道，國家非但不是和自己血肉相連的大生命，而且對自己只有殘酷的排擠、打壓與摧殘。在本文所記敘的夜里，蘇軾本“解衣欲睡”，但可以想象那種執著自我理想、孤軍奮戰的寂寞是多么讓他難以成眠。因此當“月色入戶”，遙望日月星辰，感受清風百草，他更感到個人的生命是如此的孤獨。那份“起行”的“欣然”不過是對于自身流放悲情的一份排遣。

二、生命意識表現：醉心自然的解脫之法

佛教認為“煩惱”乃是人生痛苦最根本的原因，亦即總根源。這個根源在佛教教義中為“纏”，即具有纏繞、糾纏的意思，它時時刻刻纏繞在你的心頭，讓你時時刻刻不得安寧。而千百年來文人墨客對此的解脫之法卻驚人的相似，那就是在大自然中尋求自己與造化神游的暢適愉悅。

世俗塵雜，紛紛擾擾，蘇軾也試圖在山水中尋找般若境界里那“空寂靜凈”的世界，希望通過欣賞山水的閑情來消除縈繞在他心頭的憂愁苦悶。月色宜人可愛，清夜幽靜安閑，此情此景豈可一人獨享？然“念無與為樂者”，既有和超脫曠達，又委婉含蓄地流露出其在閑居生活中自我排遣寂寞的心境。在這種情緒下，他想到了好友張懷民。張懷民亦是小官，然而心胸坦然、從容自適，初時曾寓居承天寺，因與蘇軾心境相同，結為莫逆之交，感情甚篤。蘇軾此次來訪，見對方“未寢”，便相約散步。在好友的陪伴下，其心情逐漸由孤寂無聊轉為愉悅興奮。

隨后18字的“庭下”之景，凝練而不簡陋，簡約而見深細，生動地描繪出了一種風清如水、倩影搖曳的怡人雅景——那“積水空明”是清澈透明的庭下月光，那“藻荇交橫”是瀟灑飄逸的竹柏雅影，好一幅詩情畫意的美景，好一份幽靜清雋的意境。就在這月夜人間，他“應目會心”，忘了世俗的千般痛苦、萬種煩惱，把自己的身心完全融化到大自然中，可謂繪形繪色、情思相寄、得觀自在。

三、生命意識完善：向死而生的閑人之感

蘇軾以恬淡寧靜的心情醉心地欣賞著月色，他在賞月中體味、思索人生，不知不覺思想和感情得到了升華，在寧靜中結合自己的生活處境，極其自然地發出了“何夜”“何處”深深的感慨。這自問自答里，包含著極其復雜的思想感情，顯示出了生命意識的完善。

萬里投荒、九死一生的仕途終究讓蘇軾看清了生命的底牌。因為貶逐，他變成了一個“閑人”——雖然沒有建功立業、為民請命的機會，但卻擁有閑適欣賞月夜、松柏的平和心境；雖然簞食瓢飲、蔽衣茅屋，卻有盡歷憂患而眼界開闊的升華境界和對塵世對人生的深刻認識與獨到感悟；雖然沒有居廟堂之高的政治榮耀，卻有思想的高境和文學的顛峰。有句話叫“向死而生”，蘇軾正是從貶逐中產生了對生命的完善，從而喚起生命的自覺與自為。這份貶逐心態無疑是他生命樂章的強音與文化人格的脈搏。生命意識的完善反映在這里就是“閑人”的情感，因為情感才是個體生命的具體表現，是生命的內在質素。

《記承天寺夜游》寥寥84字，我們卻可以看見“閑人”蘇軾的審美情趣和理性精神排山倒海而來。這份“理趣”在當今紛繁復雜、競爭激烈的網絡社會中，能引導學生從景物之美挖掘出人格之美的價值觀念，擁有兀傲雄強而又平和靜定的生命意識。

（本文系湖南省教育科學規劃課題一般資助課題“網絡社會背景下高職生‘理趣培養研究”的研究成果。批準號：XJK014BZY017）

作者單位：湖南汽車工程職業學院（412001）