譚正璧及其國學著述

易子薇

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譚正璧及其國學著述

易子薇

（湖南科技學院 國學院，湖南 永州 425199）

譚正璧是我國著名的作家和古典文學研究專家。同樣以治小說史、戲曲史聞名于世的趙景深曾贊譽他“著作三身”，絲毫不為過，因為譚先生一生留下各類著作達150種之多，總字數超過千萬，可見其人著述之勤勉、成果之宏富。而譚正璧所作“國學概論”兩種和“國學常識”三種，它們是介紹中國古代學術源流概況的書籍。各書盡可能采用前人的見解，尤以采用當代學者為多，曾被當時各學校用作語文教學補充參考教材，編著精審，風行一時。在當時用白話文編寫國學概論、常識一類書，自然考慮的是淺顯通俗，方便易讀，從中亦可觀其行文思路與著書旨趣。

譚正璧；國學概論；國學常識；國學講義；著書旨趣

譚正璧是20世紀文史學界的著名人物，滬上有名的藏書家。一生嗜好讀書、藏書、著書，早年在家自學，其間大量涉及經、史、子、集及小說、彈詞等書籍，為后來的學術研究打下扎實的基礎。自私塾啟蒙至考入師范，又經歷了“五四運動”及“文學革命”給廣大知識青年的影響，傳統與現代，舊學與新知，以及擔任中學國文教師積累的經驗，這種種境遇和啟發，促使譚正璧走上了中國古典文學和文化的研究道路。

譚正璧關于國學方面的著作，依筆者所見大致可分為“概論”和“常識”兩類，都是作為語文教學或升學考試等參考教材，行文內容總體大致相近，因此本文將其“國學概論”兩種、“國學常識”三種略作概說。

一 作者生平簡述

譚正璧（1901-1991），字仲圭，筆名譚雯、正璧、桎人、佩冰、璧廠、趙璧、易璧、譚嘉定等，上海嘉定人。他是我國著名的作家和古典文學研究專家。譚先生父母早喪，幼年由外祖母撫養，先后就讀過江蘇省立第二師范學校、上海大學，最后畢業于私立正風文學院，獲得文學學士學位。歷任上海神州女校、上海中學、上海民立女子中學等中學教員，上海美專、震旦大學、齊魯大學、山東大學、華東師范大學教授，抗戰期間曾出任中國藝術學院文學系主任。他還擔任過上海北新書局編輯、上海唐棣出版社總編輯、中華書局上海編譯所特約編輯、上海市文史研究館館員等職。[1]5

譚正璧先生一生歷經坎坷，早年生計艱難，但一直都在堅持寫作，從未中斷。民國二十二年（1933），譚正璧任教于上海民立女子中學，同時又在私立正風文學院中文系補讀，一邊工作一邊學習，異常勞忙，同年7月畢業。次年轉任上海北新書局編輯。此后四年直至“七·七”事變前，無疑是他一生中創造性最為旺盛的時期，前后編著出版著作數十種，比較有影響的包括《國學概論講話》、《國學概論新編》、《文學概論講話》、《新編中國文學史》、《中國小說發達史》、《中國文學家大詞典》、《中國文字學新編》等。[2]1110其中，《國學概論講話》和《國學概論新編》正是在譚正璧著作豐碩的這段時期寫作而成，分別于民國二十二年（1933）9月、民國二十五年（1936）8月出版。而這兩本之外的另一本國學著作《國學常識》，則是在民國二十六年（1937）期間上海淪為“孤島”，全家避居黃渡、無錫，為生活所迫，譚正璧曾先后在務本女中、上海美術專門學校、華光戲劇專科學校、新中國醫學院、震旦大學等校任課的同時，編寫的《師范應用文》、《文學源流》、《國學常識》等眾多教材之一，于民國三十一年（1942）2月出版。關于國學有關的著書，在譚尋為其父作的筆錄《譚正璧自傳》中，曾有過這樣一段文字：“《國學概論講話》、《文學概論講話》、《國學概論新編》、《國學常識》這四部書都是介紹中國古代學術源流概況，為便于進一步研究古書的原作，用的是傳統的四部分法，就是經部、史部、子部、集部，全部都用白話文敘述，但譚正璧把它們改成經學、史學、子學，而把集部稱為文學，這不是自譚正璧開始，前人已有之。各書盡可能的采用當代學者為多。故向被各學校用作語文補充教材，而視為是一種學習研究古典文學的入門書。在當時用白話文編寫‘國學概論’一類的書，是從譚正璧開始的。”[3]38由此可證，譚正璧并非出身詩書世家，亦無多高學歷，大部分是靠自學才取得如此豐碩的成果。并且，譚正璧的著書宗旨約可歸納為三點：“一是文字務求通俗易解，絕對不用深奧難解的古文，即使介紹古人的著作言論也一概用淺近的文言或純粹的白話來引述。二是凡敘述歷史內容，總是自古及今直至當代，放筆直書，不因有所避諱而不敢下筆。三是引用前人著述的言論，不限于古人，也不菲薄今人，只是根據需要擇善而從。”[3]38一篇篇文章、一本本著作在他的切磋琢磨中誕生，凝結著他的心血與追求。不少著作頗有特色與創見，給我國文學領域里留下了寶貴的財富。《國學概論講話》、《國學概論新編》、《國學常識》自然可略窺他對“國學”的獨到見解與認識。[4]248-252

還值得一提的是，譚正璧的著作大致可分為學術概論、中國文學史、小說戲曲研究、人物傳記、古書選注、文章選譯、文字學、文章作法和文藝創作十類，足稱琳瑯滿目，碩果紛呈。目前已出版的著作將近一百五十種，字數在一千萬以上，未刊手稿與報刊上發表的散篇文章還不計算在內，豈只是“著作三身”？他曾說過：“常年如此，寒暑無間。此中自有至樂，非個中不能體會。”誠為其一生勤奮治學的實錄！譚正璧一直都在學術的田地披荊斬棘，為后人開拓前進的道路。有人戲稱他是“中國古典文學研究家”，也有人推舉他為“文史文獻專家”，對于一位文化老人來說，這些稱呼都是當之無愧。[4]248-252

二 “國學概論”兩種

（一）《國學概論講話》

作為國學教材的《國學概論講話》，既具有濃郁的學術品味，又是一本不可多得的通俗讀物。此書篇幅不大，是一本幾萬字的小冊子，32開本，共213頁，分為導言、經學、子學、史學、文學，總計5講46節。書中穿插習題，蔡元培親自為書名題簽。本書初版由光明書局于中華民國二十二年（1933）9月發行，民國二十三年（1934）5月再版，民國二十五年（1936）9月第五版，到了民國二十九年（1940）2月已出版至第七版；民國三十二年（1943）2月光明書局再發行新版，民國三十五年（1946）8月第三版。自《國學概論講話》問世以來，短短十余間，就至少印有了十個版次，可見此書受歡迎的程度。然而，此后半個多世紀的時間里，該書幾乎在中國大陸絕跡，無人問津，漸至湮沒。除了港臺地區偶有出版之外，比如臺灣新文豐出版公司在1983年8月印行過一個本子，2015年香港中和出版有限公司也曾出過平裝本，可惜印數都不大，發行面又窄，聊勝于無。近些年來，國內學界一批研究中國傳統文化的學者，大聲呼吁，不要忘本，故而掀起了一波國學學習的熱潮。為了響應“國學熱”的號召，大陸遲至2014年3月，才由當代中國出版社第一次印刷發行平裝本，收錄在“小書館”叢書（第一輯）里。2016年6月至8月間，當代中國出版社在平裝本的基礎上又先后推出了“小書館”精裝系列，一硬一軟，頗見匠心。從本書的版本流傳中可知，譚正璧《國學概論講話》又復活了，它以全新的面貌重新呈現在我們面前，在一定程度上開始引起學術界的重視。它的淺顯明晰，易于讀者去學習與接受，在當今傳播和弘揚“國學”上自有其獨特的學術貢獻與現實意義。

在《國學概論講話》中，譚正壁先生曾進行過有益的嘗試，他把國學分為經學、子學、史學和文學五大類，盡管用“文學”來取代古代的“集部之學”與傳統的四部分類法有些出入，但這種分類的方法在當時很常見。“雖采用通行的四分法……以‘史’次于‘子’后，‘集’部則改成‘文學’”，即形成了經、子、史、文學四科。雖然這種新舊兼用的方法，譚氏也認為“本來不甚妥當”，“但文學如用舊法分目，那么不但毫無意義，而且也無從敘述。為了便宜，也只好貽人口舌了”。雖然自《四庫全書》以后，經、史、子、集的四分法成為學界普遍采用的模式，然而這和近代西方按知識類別為學科分類存在著諸多隔閡。我們認為在處理學科分類時應兼顧古今、新舊的模式。[5]5本書冠以“講話”為名，自然考慮的是通俗易懂，行文上簡潔爽利、平白曉暢。從“編輯凡例”上來看，這部書很務實，且抄錄出來看：

一、本書專供高中及大學教本或參考之用。

二、全書字數約六萬，以全年四十周計，每周二小時，約授一千五百字，適供一學年之用。

三、本書注重知識的真確，材料的實用，故辭意不務深奧，全用白話敘述。

四、本書凡分五講：第一講為總論，余以經學、子學、史學、文學分類。凡國學上之基本知識，均已搜輯無遺。

五、本書文學一講，系以文學的體制分節。作橫的敘述，與文學史之為縱的敘述者不同。故即在同級同年教授，不但無重復之嫌，反可藉以互相發揮。

六、本書每節后均附有問題，以便教者發問，學者復習。有所依據。

七、本書系采集參考書數十種，斟酌個人教授之經驗故取材或與它書間有雷同，而體制則全然異致。

八、本書專從國學本體作客觀的研究，無主觀的偏見，敘述如有謬誤，尚冀國內外專精此學之大師是正。

從凡例中看出譚正璧的著書思路與宗旨，他這本書有著清晰的閱讀對象：針對當時高中、大學生的國學參考書或教科書。內容方面，用經、子、史、文進行分類，以傳播國學基本知識為編寫特色。在此還值得提到一點，他的著作旁征博引，參考資料非常豐富，這是由于譚正璧治學嚴謹、搜羅資料廣泛的結果，他平時藏書眾多，最多時達兩萬冊以上，而且不少是稀見古本。[4]248-252可見其深入淺出，筆力凝練，若無深厚的文獻素養和長期的積累，是萬萬辦不到的。

以上凡例，大體從針對人群、授課學時、語言風格、基本脈絡、敘述角度、課后思考、參考書目、個人經驗八個方面對本書有了清楚的定位，使讀者對此書有了初步認識。

以下本文將從內容方面進行簡要概述：

第一講“導言”，共分四節，首論“國學的定義”，譚正璧說：“國學又名國故學，亦名舊學；系對西學、洋學、新學而言。”他在解說國學定義之后，又對國學的目的、國學的分類、國學的方法進行了論述，認為研究國學的方法，“不外四端：一為辨真偽，二為知輕重，三為明地理，四為通人情。”為什么要“辨真偽”呢？中國歷史悠久，古代傳下來的書籍，其中多雜偽作，如真偽不分，就容易使研究走向歧途，誤人誤己；所謂的“知輕重”，意思是面對浩如煙海的國學知識，要學會“提綱挈領、分別緩急”，研究“重且大者”，才易于取得實效；至于“明地理”，他認為一種學術思想的產生，必然與地理位置的變化有關系，因此對學說的分析必須與人物所在地域聯系起來綜合分析，然后“敘事無舛”；最后是“通人情”，隨著社會的變遷，人情風俗也隨之變化，如“上古國土分立，故君權不張。秦代改設郡縣制度，故至西漢以后，君權日益高漲。”闡述了郡縣制的歷史進步意義。

第二講“經學”，本章包括字義與來源，由五經到二十一經、易經、書經、詩經、三禮、經學派別等，從對“經”字義分析人手，全面闡述了經學的起源、流派、發展的過程，言簡意賅，條理清晰，讀來一目了然。

第三講“子學”，在綜論諸子百家的基礎上，著重對春秋戰國時代的顯家學派儒、墨、法等家作了具體的介紹和分析。如說到儒家，譚正璧解釋曰：“儒家都為教育家，專傳‘六藝’之學，而以教人為生活，所以稱之為儒。”筆者認為譚氏是點出了儒家職業特點。關于法家的師承關系問題，學術界除了法家與墨、道、名等諸家的學術聯系之外，譚正璧也曾經注意到法家和儒家的聯系。他說：“古時禮法并稱，二者實相貫通。至管仲主以法治國，法始專就刑罰言。然由此可見法家本起于禮。……禮不足治，而后有法。禮流而為法，所以禮家流為法家。”“禮家”或即指儒家或與儒家相接近。[6]1

第四講“史學”，在介紹了史書分類的基礎上，著重凸現正史、編年、紀事本末等的史學體例。譚氏認為“正史”就是二十四史“紀傳”體史的總名。“后來各史的體裁，例目雖有變化，然而總不能超越它們的范圍。”這種結論時至今日依然為學術界所認同。

第五講“文學”，從文體變遷入手，著重介紹詩歌、小說、戲劇、唱本、小品文等。筆者認為，這一講是譚正璧寫得最有分量、最見功力的篇章。譚氏早在20世紀三四十年代就是位對文學、小說、戲曲頗有研究的學人，所以，他在介紹中國古代的小說、戲劇、小品文時就顯得游刃有余。他在談論“通俗演義”小說時說道：“它是宋元‘講史’的演進，但內容卻由講史而推及神怪、人情、諷刺、理想、俠義之類。”點出了中國“章回小說”的思想、人物、情節的特點。譚正璧對小品文的介紹更是妙語連珠，說道：“小品文都是發抒離情別緒，或報述生活狀態的書簡，隨手拈來，別有妙趣，與同時其他散文相較，真有天上人間的雅俗之別。”譚氏對小品文是情有獨鐘，推崇倍至，故有“天上人間的雅俗之別”這樣的點睛之論。[7]142尤其能突顯作者學術眼光的是，作者把“彈詞”專辟了一節來講，把它和詩、詞并列，予以獨立的文學史地位[1]，此一觀念亦屬大膽之舉了，是章太炎、錢穆二位先生所必不會有的。[8]譚正璧對彈詞頗有研究，彈詞作為我國傳統的民間說唱文藝中的一個重要類別，主要流行于長江下游江南、浙東一帶以及西南、云貴等地區。譚正璧在后期的著作《彈詞敘錄后記》中對彈詞下了定義：“從文字上來說，它是一種詞句通俗、故事性強而有說有唱的長篇敘事詩，也可稱是詩歌體小說；從表演上說，它是一種弦樂伴奏、隨時隨地可以彈唱而受到人民大眾歡迎的曲藝。”

彈詞開始受到學者們的注意是在20世紀二三十年代，鄭振鐸、趙景深、李家瑞、譚正璧、胡士瑩、阿英等著名學者都對彈詞有所關注，他們對彈詞進行搜集、編目、整理和研究，頗多創獲，故而這一時期的文章多綜合性論述彈詞的起源演變、體制、內容等。譚正璧是這個時期最早關注彈詞、研究彈詞的學者，他在《中國文學進化史》（1929）、《中國女性文學史》（1930）、《國學概論講話》（1933）、《文學概論講話》（1934）、《國學概論新編》（1936）等諸書中都有專章、專節論述彈詞。[9]162-163

全書如同一幅工筆畫，纖毫畢現，細致入微。以上對文本內容進行了簡單的介紹，讓讀者知其大概。除此之外，本書五講后面每個章節后都附帶有小問題，每個問題都可以從各自章節的內容中找到答案。因此讀者在閱讀后還可以根據問題進行反思和回顧以加深印象，便于更好地去理解和消化《國學概論講話》這本書。

（二）《國學概論新編》

自《國學概論講話》出版三年后不久，又推出了《國學概論新編》這本書，封面題為“中國國學概論新編”，32開，共240頁，11萬字左右的小書。該書于民國二十五年（1936）7月付排，同年8月由上海北新書局初版印行，之后再版過很多次。時隔半世紀之久，臺灣地區發行了這本書，河洛圖書出版社于1975年9月出版發行初版，叢書名為“河洛文庫”。數年來，多次為港臺地區書商擅自翻印，其價值可見一斑。1982年8月廣文書局印行初版。近些年，2014年7月北京出版社發行“大家小書”系列平裝第一版，2016年1月第二版，又在2016年7月別具匠心，推出精、平裝。當然，“大家小書”，是一個很俏皮的名稱，袁行霈曾為“大家小書”系列寫過序言：“此所謂‘大家’，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂‘小書’者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重……”言歸正傳，本書為中高等學校提供教學和參考之用，除導言外，分為經學、子學、史學、文學，共4章23節。譚正璧此編專為中大學普通學子而著，以白話行文，無佶屈聱牙之弊，有眉目清晰之便，抑可一掃“國故”之森嚴恐懼面目。此書以精簡的篇幅展示“國學”的全貌，不惟擷取古代學者研究的精華，且大量引用近人研究成果，對于有爭議的問題，又常常備列眾說，供讀者自己選擇，因此它至今看來仍是一冊中正平和的國學入門讀物，亦可作為語文補充教材。據本書的《編者大綱》：

一、本書專供中高等學校作教本或參考書之用。

二、本書注重知識的實用，且系概論性質，故所搜輯多國學上的普通事項，其過于專門的概從割愛。

三、向來關于國學的書，多依歷史上發現的次第，作縱的敘述；但此系學術史的體裁，非概論所宜，故不從。

四、本書根據國學固有的四分法，且參照現代學術的分類，分為經學、子學、史學、文學四部。其文字學一門，向以附屬于經學；現因編者已另編《文字學概要》一書，故略去以省篇幅。

五、國學上常因學派不同，有同一問題而異其答案的，本書則采用最普通的說法，而不取一家的偏見；或備列諸說。以便讀者自己去選擇與決定。

六、本書系根據個人教授的經驗編成，且已曾經數度的修改，辭句亦惟淺顯是務，以之教學，當無枯索無味及艱深難解之弊。

七、編者學識淺陋，謬誤之處，自難幸免。如蒙海內大師，加以嚴厲的指正，實所深感。

從以上七條可知，本書注重知識實用性，以學術史為體裁、《四庫全書》為標準進行劃分，可以分為經、子、史、集四部，以經、子兩部為代表，其中尤以經部為重。以思想體系為標準劃分，可以分為儒、道、名、墨、法，其中儒家思想貫穿并主導中國思想史。

這本《國學概論新編》與《國學概論講話》一樣，同為中高等學校提供教育與參考之用，此書以精簡的篇幅展示“國學”的全貌。與《國學概論講話》相類似，他介紹中國古代學術源流時，仍舊采用傳統的四部分法，將經、史、子、集，改稱經學、史學、子學、文學。對于國學上一些聚訟紛紜的問題多采用最普通的說法，而不取一家私見；或備列眾說，以便讀者自己去選擇與決定。以下將從內容方面簡單介紹：

導言部分單列不設章節，簡單地敘述國學的定義、意義等，還引用了曹聚仁、錢穆對“國故”“國學”的一番見解。對于國學這個名詞，譚正璧認為雖其終將成為歷史的陳跡，而它本身的價值卻是永遠存在。國學的書籍浩如煙海，還列舉了屬于國學方面的經典書籍。之后還簡略敘說了本書內容中經、史、子、集的編寫與取舍：“……本書所述，經部僅限于‘五經’與論語、孝經，子部僅限于儒、道、名、墨、法五家，史部僅限于正史、編年、紀事本末、政書四體，集部易稱文學，變其體例為詩歌、小說、戲曲、唱詞四類，就是把它們加以收縮的結果。這樣的收縮，雖不能作為定法，然關于國學上的重要知識，實已粗具大體，當不至于十分乖謬了。”作為通俗的國文教材參考書，可見其編寫有自己的一套體系，每章節之前都有一個“總論”。這與《國學概論講話》有異曲同工之處，但布局結構上略微不同，《國學概論講話》的的導言單獨設為一個章節，分為國學的定義、目的、分類、方法等，細目詳備系統有條理。這些足以見得譚正璧在編寫此書時構思精細、思路清晰。而錢穆所作《國學概論》，其體例結構則完全拋棄了“四部”之限，重新構建起了一種以斷代學術的概要總結為核心的新“思想史”或“學術史”之模式。

第一章“經學”，本章共分7節。除總論外，其余各節用“五經”來劃分，第七章為“論語和孝經”，相較《國學概論講話》刪去了“大學與中庸”這一部分。除此之外，還刪減了《國學概論講話》第二講“經學”中的第二章“各論”的第九節“附-小學”這一部分，也就是現在所稱的“文字學”，譚正璧在《國學概論新編》的“編者大綱”中說明了這一點，由于他另編寫了《文字學概要》，為了節省篇幅的所以略去了。

第二章“子學”，譚正璧僅僅列舉了儒、道、名、墨、法這五家，與《國學概論講話》“子學”部分中羅列的六家相比，略去了陰陽、雜家及其他學派。太史公司馬談《論六家要旨》中說道：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。”把戰國時期主要學派之一的陰陽家列為了六家后，雖然評價并不高，但司馬氏祖傳世襲的專業是天文歷算，陰陽家則也是先秦諸家中唯一專精于天文歷算的一家。

第三章“史學”，《國學概論新編》與《國學概論講話》一樣都是從體裁上進行分類，與《國學概論講話》不同的地方在于，把紀傳上、中、下三節濃縮總合成為“正史”一節。譚正璧在“正史”總論部分提到：“‘正史’在現在已公認為二十四部‘紀傳’體史的總名，所以一提起‘正史’便使人想起《史記》、《漢書》、《后漢書》……那些書。”但自古以來人們各有認同，唐代的劉知幾曾稱“紀傳”和“編年”為“正史”，單稱紀傳體的史作為“正史”來自于《隋書·經籍志》、《唐書·藝文志》，譚正璧對演變派別做了簡說，足以可得其客觀中正。

第四章“文學”，上文提到《國學概論講話》一書斟酌古今，分為詩歌、賦、詞、小說、彈詞、曲六大類，而以古文與文論附于后。而這本《國學概論新編》在文學體裁部分說道：“……因集部所收，以詩古文為主，雖兼及詞曲，然猶未及于戲曲和唱詞。所以如以集部為文學，則中國文學僅得下列五類：一、楚辭；二、別集；三、總集；四、詩文評；五、詞曲（據四庫全書所分）這種分類，不獨不能包括中國文學所有的體裁，而也沒有全將所謂中國文學包括在內。所以本書不談‘集學’，而另創‘文學’一目來替代。”這句話說明了編者對文學的認識與態度立場。與《國學概論講話》不一樣的地方在于，新編把“詞”與“賦”和歸為了“詩歌”類，“唱詞”單獨設為一類，略去了小附“古文與文論”。譚正璧在目錄上的安排，可見其對彈詞、唱詞頗有研究。

提及“國學概論”這個詞，人們大多會想起現代學術史上的兩本書：其一是1922年章太炎先生那本的著作，其二是錢穆先生的那一本《國學概論》[8]，這兩本書都算得上體大思精的名作，青年譚正璧的后出之作在深度上自然無法與之比肩，當然年輕的作者也未必有一爭高下的念頭，讀他的編輯凡例和導言便能發現作者的思路與上述兩本作品的不同旨趣。太炎先生那本書盡管盡可能保留了現場感，卻并不易讀，他口中的“國學”大致仍是傳統的經學和子學的范圍，只不過不同于清儒的訓詁、考據的純粹冷靜，而是融入了相當數量的獨特而竣急，大膽甚至不惜偏頗的立論。這本演講稿的不少地方章先生是借古人的酒杯，卻滿斟自己的一盞釅茶。而錢先生那部作品盡管是針對中學生編寫而成的講義，用的卻是典雅的文言，講述更多的是思想史的發展演變，和章先生那本更是涇渭分明，用錢先生自己的話說，是“學術本無國界。‘國學’一名，前既無承，將來亦恐不立……”[8]每一時代學術思想主要潮流所在，略加闡發。其用意在使學者得識二千年來本國學術思想界流轉變遷之大勢，以培養其適應啟新的機運之能力。時賢或主以經、史、子、集編論國學，如章氏《國學概論》講演之例，亦難賅備，并與這譚正璧旨趣不合。竊所不取。

以上，譚正璧編寫的這兩部《國學概論講話》與《國學概論新編》，則有意無意地避開了這些也許略顯艱澀的內容，給自己開辟出一條新的小路。

三 “國學常識”三種

在《國學概論講話》和《國學概論新編》接連出版之后，面對著一本本新書的誕生，譚正璧依舊馬不停蹄，奔波編寫，又新推出了“國學常識”。

（一）《國學常識》（世界書局版）

國文研究叢刊系列之一《國學常識》是由上海世界書局于民國三十一年（1942）初版，32開，共87頁，民國三十二年（1943）第三版，民國三十六年（1947）第四版，到民國三十七年（1948）該書局已出至第五版。除“卷頭語”外，該書分經學常識、子學常識、史學常識3章，后還附有“文字學大意”，凡例寫于民國三十年（1941），且摘錄與此書相關內容。

國文研究叢刊編輯凡例：

一、本書專供中等學校學生及同等程度之校外青年課內或課外研究國文之用。

二、本書分初級高級兩套，每套三冊，自為一階段。

……

四、高中程度用一套，分為如下三冊：1.文章法則。2.文學源流。3.國學常識（附文字學大意）。

五、本書以適合現實生活及青年心理爲主，故多用新穎新出之材料，且概用語體敘述。

六、本書各冊應有之舉例，初級語體文言并重，高級專重文言，在可能范圍內，且多引用教本中習見之文。

七、本書各冊后均附習題若干則，以供學者研究，教者考查成績之用。

八、本書每冊字數，各約三四萬，足供每學年每周研究一小時之用。

九、本書應用文節引現成材料之處，不及一一注明，總志于此，以表謝忱。

從以上凡例可知對象和學時等信息，這本書是針對高中學生和同程度的校外青年學習國文的參考用書之一，結合當時年輕人的學習國文的需要，采用語體敘述。

（二）《國學常識》（大東書局版）

上海大東書局于民國三十六（1947）年二月出版譚正璧所編，同名為《國學常識》的一本書，36開，該書相較之前出版的《國學常識》（1942年世界書出版）在書的“分量”上有所增加，一共204頁，但內容略有差異，從封面加題“中學國文乙編”可得知，該書專供中學教學所用。內容又分經學、子學、史學、文學4章，與之前出版的不同的是，各章均附帶有習題，從文中可查找答案，以便學生翻閱思考，溫故知新。近幾年來，中國傳統越來越受關注，伴隨著“國學熱”的興起，各大出版社陸續出版了國學系列叢書。時隔半個多世紀，百花文藝出版社在2015年1月出版了《國學常識》第一版，使用的是民國三十六（1947）年二月大東書局首次出版的《國學常識》為底本。

（三）《國學常識問題》

民國三十七（1948）年四月由上海現代教育研究社出版、上海北新書局發行了譚正璧主編的封面名為《國學常識問題》，而扉頁卻為《國學常識問答》（中國國家圖書館檢索系統著錄為《國學常識問答》，不完全）。這本書是36開，160頁。它又與前兩者不一樣的地方在于是用問答的形式講述國學文法常識，書名頁加題為“升學考試必讀”，且以這本書的目次舉例，共分為八章，一至六章分別為：標點符號用法、文法、作文法、修辭學、文字論和文體論。第七章開始就按朝代從縱向劃分講述文學史，大體分為上古至南北朝、唐至宋和元至現代這三個時期。第八章講述的是學術概論，分為經學、諸子學和史學三部分。這本書主要是講述文法章句，實用操作性強，結構精巧，簡略得當，實為學子升學考試較好的一本參考書。

因“國學常識”三種的大部分內容相差不大，大體只是形式上有所變化。筆者且以最早的版本，1942年世界書局首次出版的《國學常識》為例，對比之下進行簡要的概說。這本《國學常識》分為經學、子學、史學、文學四個部分來介紹國學知識，綱領性總論。深入淺出，門類清晰，便于初學者閱讀查閱。在今天，它仍是一冊簡捷中正的有價值的國學入門讀物，亦可作為語文補充教材。

“經學”仍舊是參照《國學概論講話》和《國學概論新編》的大致目錄。《國學常識》（1942年世界書局出版）與《國學概論新編》一樣，是按照“詩”、“書”、“禮”、“易”、“春秋”和“論語與孝經”進行劃分。而1947年大東書局出版同名書，則把排列順序變化為“易”、“書”、“詩”、“禮”和“論語與孝經”。內容大意上相差不大，只是形式上變化、在表達上部分句子對調轉換了一下。

“子學”中當論及一個小節，將會圍繞定義內容、派別變化等小要點進行闡述，本書主要是講述一些理論性的知識，引入多家種種稱法、見解，限于篇幅緣故，從而結構精煉。而1947年大東書局出版的還選入了許多經典優秀的作品進行佐證，讓讀者有更加清晰全面的認識，不僅看起來一目了然、脈絡清晰，也便于讀者去翻閱和記誦。例如，中論述儒家時，涉及的要點包括：儒與儒家的定義、儒家的著作、晏子、孟子和荀子等典型代表人物，在敘述完基本要點后還精選了晏子春秋《晏子使楚》、孟子《性善》、荀況《性惡》等幾篇儒家學派代表人物經典著作。

“史學”上仍舊都是按體裁進行橫向分類，但每節后的小目又是按時間演變進行縱向敘述，這樣橫縱交錯，涇渭分明，體現了此書邏輯和系統的嚴密性。

“文字學大意”上，第一章“緒論”部分從定義、來源、對象方面進行簡單述說，讓讀者對其有簡單的認識，后四章分別為“六書說”、“字形論”、“字音論”和“字義論”這相較另一大東書局版本的有較大差異，那本與《國學概論講話》類似，除彈詞和小附“古文與今文”兩章剔除外，兩者目次詩、賦、詞、小說、戲曲順序一致。

還值得一說的是，世界書局出版的這本《國學常識》，雖然題名為“國學研究叢刊”，但書的最后還是有設置習題，未免有略微缺乏嚴謹。與《國學概論講話》和大東書局《國學常識》在每小節末布置課后習題相類似。

綜上所述，經過一番簡單概述，我們可以從中發現這些書大都是以高中生、大學生為對象，內容大致相差不大，更多的只是細節與形式等方面的變化。我們可以從“國學概論”和“國學常識”這兩類五部書，可歸納以下大致特色：

第一，從章節目錄上，無論是“概論”還是“常識”方面，它們都設置有大小標題，簡明扼要，有很清晰的層次感。從中可以使讀者很清楚的把握事情的背景、起因經過、結果以及影響等等，縱觀目錄一目了然，在閱讀的過程中很容易把握知識的整體結構框架。

第二，在文本內容上，五部書在總體上給讀者的直觀感受是平和中正、不偏倚。除《國學概論講話》在“導言”有關“國學”論述上乍現鋒芒，字里行間流露魯迅“辛辣”的風格之外，另外四本未免顯得模棱兩可與謹小慎微，遵循圣人的言行，從而不敢大膽的提出新的創見。但作為教科書的“不偏不倚，允執其中”卻恰好是對學生作泛泛了解“國學”門徑的通俗易懂的較好教材。

第三，在結構組織上，按時間的順序去敘述學派的流變，材料舉例搜羅詳備，可能這與譚正璧好藏書、眾博覽有相當大的聯系。更值得一提的是，編者譚正璧別出心裁，除《國學概論新編》外，其他各書都有安排習題，以便學生在閱讀過原文之后，溫故知新、沿流朔源，在通過對習題的思考與理解反思后，加深自己的對“國學”知識印象，有選擇地對其著重記憶，也方便復習。

第四，在語言風格上，這些書都采用通俗易懂的白話文著述，緊跟著時代潮流，與時俱進。可以較好的去服務人群，使大眾可以更容易、更便于接受。在一定程度上，把“高雅艱澀”的國學帶入尋常百姓家，這是人們了解國學的行之有效方法。

四 譚正璧國學著述之學術價值

關于民國時期“國學”定義的論述，20世紀20年代“國故學”曾一統天下。30年代出現另一個國學概念，把“中國學術”簡稱為“國學”，譚正璧也認為：

國學又名國故學，亦名舊學；系對西學、洋務、新學而言。在海運未通之前。中國閉關自守，國人的心目中，只有中國而無世界，以為中國即是世界。一切的學術，既沒有國界可分，故無從產生所謂國學。后來海運大開，中西交通日繁，西洋學術文化，因之東漸，于是產生了所謂西學，隨即也有了所謂國學……所謂“國學”，不過是指“中國的學術”而言，以示和“西洋的學術”不同，并無什么費解，也沒有什么特殊的意義。就是有人把他解作“中國的文學”，那么所謂“文學”，也是指廣義的“文學”，中國人自己所稱的“文學”，其意義和“學術”沒有什么兩樣。

事實上，正如譚正璧所言，西方學術進來之前本無所謂“國學”，“國學”本來就是針對西方學術而言的，乃“中學”概念的延伸。將“國學”視作“中國學術”，是針對西學而言，在一定程度上延續了晚清對于中西文化碰撞中本國文化的重視與反思，同時也是對重“國”和重“故”的一種調和，比之前的概念，體現出了一種包容與開放的姿態，也是“國學”研究走向成熟的表現。[10]127如果說把“國故學”簡稱為“國學”，猶如把“西瓜”呼為“西”一樣不得要領（曹聚仁語），那么把“中國學術”（或“中國學”）省稱為“國學”，就如同在國內把中華民國國民政府簡稱為國民政府一樣自然（蔡尚思語），從文字學的角度來看沒有什么問題。如果說胡適用“國故”概念置換“國粹”，把中西矛盾轉換為古今矛盾，使“國學”原來的問題意識部分地中斷了，那么把“國學”定義為“中國學術”，在某種程度上又接續了先前的中西學術的對沖與互動。然而，提倡者胡適在1927年以后也轉而聲明“整理國故”是條“死路”，只是為了“打鬼”，“國學”在反對聲中淡出了學術論爭的焦點，從而導致今天的“國學”考察往往集中在1927年之前，對三四十年代依然在繼續并仍然在深化的“國學”討論較少措意。或是由于三四十年代發表的論爭文章數量較少，而普及性的國學讀本占據主流，從而論定其“學術含量及影響不過聊勝于無耳，可不置論”。事實上，經過近三十年的提倡和論辯，“國學”的概念即便沒有一統的定見，也幾經淘汰而主體漸明，即便期刊報紙上的專題論辯文章己不多見，或者說多事之秋國人的關注點多有轉移，但“國學”的觀念己經深入人心，進而滲入國民文學、中國本位文化建設、中西文化異同等各大問題的討論當中。“國學”一名的最終落成及其普及確實有賴于這些國學課程和國學普及讀物。借助各種國學講義、國學讀本、國學輔導教材的“國學”論述，我們可以大體窺見哪些“國學”內涵最終得到了廣泛的認可和支持。即便這些書籍本身的學術含量不高，但由于它們所介紹的內容被認為是國民常識不可或缺的一部分，因而對“國學”概念的別擇去取大體還是理性而謹慎的。譚正壁的《國學概論講話》之類的普及讀本，能夠推進國學的專深研究，當時學界對此也有著意見的分歧，但是這種未盡成熟的普及卻很能昭示社會對“國學”的認同，以及教育界對年輕一代知識結構的期許。[11]38-39

譚正璧這些國學著作作為通俗教材，發行量大，且用以通俗流暢的白話文，從經學、子學、史學、文學四個方面，對中國傳統文化做了一個清晰明了的脈絡簡介，綱舉目張，時至今日仍然值得充分肯定。[8]同時，他的這幾本書是刪繁就簡三秋樹的做法，不追求異峰突起的學術個性，也不奢望汪洋恣肆的深厚功力。只盡量做一個清晰明了的脈絡簡介。后還附以思考問答題，一般教師用作講義也可，年輕學子自讀也覺輕便可喜。雖然偶爾有點以偏概全，卻也不失自家的面目。對向大眾普及國學方面的知識具有一定的價值，但國學囊括者中國五千多年的歷史，代表著中國傳統文化中最精華的部分。拿文學的雅俗舉例，鄭振鐸在《中國俗文學史》中對俗文學進行了一番定義，他認為俗文學是大眾的、是無名的集體的創作、是口傳的且流傳許久方定形的、是新鮮的但鄙俗的、想象力是奔放的，不保守，少模擬的和勇于引進新東西的文學。但事實上，雅俗文學在學界也沒有明確的區分，在宋人的眼里，詞就是俗文學，而詩就是雅文學。在明清人看來，戲曲和小說是俗文學，詩詞是雅文學。這是因時代不同而有所變化，但很少人以高低貴賤來區分文學，國學也亦是如此，國學同樣也有“高雅”和“通俗”兩類之分，“舊國學”是高雅的、保守的，是一種精英文化。它用的是典雅純粹的文言文，在注重內容的同時，總是力圖在形式上進行創新和突破，通過文言章句展現文字和文章結構的魅力。而“新國學”是通俗的、激進的，是一種大眾文化，對形式上的東西并不是很注重，常常用的是口語化或程序化的白話文。當然，書可以區分“雅俗”，但這種評判標準往往對有相同閱讀經歷和知識框架的人有意義。

總之，讀書要形成自己的判斷力和對書的定位，他人的評價都只具有借鑒與參考。譚正璧的國學著作以重新呈現在我們面前，對于今人仍具有一定的借鑒價值與意義。

[1]劉樹勇.譚正璧及其文學研究[D].復旦大學,2013.

[2]張仲禮.上海社會科學志[M].上海:上海社會科學院出版社,2002.

[3]譚尋.譚正璧自傳筆錄[J].晉陽學刊,1982,(3).

[4]儲品良.耕犁千畝實千箱——記中國文史文獻專家譚正璧先生[J].社會科學戰線,1985,(3).

[5]張波.淺論當前高校國學教育的特征[J].陜西教育(高教版),2016,(4).

[6]武樹臣.法家的師承:出乎儒而返乎儒[J].山東大學學報,2007,(1).

[7]翁長松.漫步舊書林[M].上海:上海遠東出版社,2008.

[8]脈望.脈望館札記十:譚正璧的小冊子[EB/OL].天涯博客,http://tianyablog.com.

[9]李英.趙景深和20世紀俗文學研究[D].復旦大學,2013.

[10]王文帥.晚清民國時期國學論爭主要問題研究綜述[J].商丘職業技術學院學報,2015,(6).

[11]文韜.“國故學”與“中國學術”的糾結——民國時期兩種“國學”概念的爭執及其語境[J].中山大學學報,2013,(5).

（責任編校：張京華）

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1673-2219（2017）08-0015-07

2017－06－01

易子薇（1997－），女，湖南衡陽人，湖南科技學院國學院學生。