周敦頤與古琴考述

歐陽平彪

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周敦頤與古琴考述

歐陽平彪

（寧遠縣實驗中學，湖南 寧遠 425600；湖南科技學院 國學院，湖南 永州 425199）

周敦頤雅好古琴、與范仲淹、王安石、趙抃、黃庭堅等琴家均有交流，論文對其相關事跡略作考辨。

周敦頤；古琴；琴史

一　周敦頤雅好古琴

周敦頤（1017-1073），原名敦實，字茂叔，后世稱“濂溪先生”，又稱周元公、周子，道州營道樓田堡(今湖南省永州市道縣)人。曾任桂陽縣令、永州通判、江西南安軍司理參軍等。北宋理學鼻祖、文學家、古琴家。弟子有程顥、程頤兩兄弟。著有《太極圖說》、《通書》、《愛蓮說》等。

閱讀《元公周先生濂溪集》可知，周敦頤雅好古琴，自己也提到與古琴相伴。另外，濂溪友人蒲宗孟、后世之人都曾提到周敦頤與古琴相關的條目。周子《通書》中有《禮樂》和《樂》三篇，這也是周敦頤的音樂思想觀。周敦頤通過古琴與古人對話，與天地對話，悟道，參透人間的真諦。周敦頤的禮樂思想，尤其是琴樂思想，理學弟子都得到了很好的傳承，如朱熹最早提出琴侓學，蔡元定的十八律等。由于周敦頤遺留著作較少，故提到周子與古琴的資料有限，只能從詩詞及墓志銘等去考證。

（一）周敦頤《書堂》詩和蒲宗孟《先生墓碣銘》中有關周子撫琴的記錄

1.周敦頤《書堂》詩云：“元子溪曰瀼，詩傳到于今。此俗良易化，不欺顧相欽。廬山我久愛，買田山之陰。田間有流水，清泚出山心。山心無塵土，白石磷磷沉。潺湲來數里，到此澄澄深。有龍不可測，岸竹寒森森。書堂構其上，微幾看云岑。倚梧或欹枕，風月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鳴琴。數十黃卷軸，賢圣談無音。窗前即疇囿，圃外桑麻林。千蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽暖大富貴，康寧無價金。吾樂蓋易足，名溪朝暮侵。元子與周子，相邀風月尋。”

2.蒲宗孟《先生墓碣銘》：“生平襟懷飄酒，有高趣，常以仙翁隱者自許。尤樂佳山水，遇適意處，終日徜徉其間。酷愛廬卓，買田其旁，筑室以居，號曰‘濂溪書堂’。乘興結客，與高僧道人跨松蘿，躡云嶺，放肆于山巔水涯，彈琴吟詩。經月不返。及其以病還家，猶籃輿而往，登覽忘倦。語其友曰：‘今日出處無累，正可與公等為逍遙社，但愧以病來耳！’銘曰：‘廬山之月兮暮而明，湓浦之風兮朝而清。翁飄飄兮何所，琴悄寂兮無聲。杳乎欲訴而奚問，浩乎欲忘而難平！山巔水涯兮，生既不得以自足；死而葬乎其間兮，又安知其不為清風白月、往來乎深林幽谷皎皎而泠泠也。形骸兮歸此，適所愿兮，攸安攸寧。’”

“書堂”的緣起，嘉祐六年，周敦頤在赴虔州途中時，經過廬山，因風景幽靜、美麗，便有卜居之意。晚年時定居廬山蓮花峰下，在山麓建筑“書堂”。“書堂”成為以琴會友，雅集重要場地。眾多朋友，琴家題詩書堂。書堂也是周敦頤晚年的精神寄托，著書立言的家園，所以書堂的環境顯得格外寧靜，而美。遠外有山峰、濂溪，有水聲、芭蕉、松竹等，書齋、琴室與大自然融和一體了。我們從詩詞中便可了解書堂環境的美和書堂大慨的格局。

宋版《元公周先生濂溪集》記載周敦頤此詩的題目為《書堂》，而后來學者，把此詩的題目加了瀼溪、濂溪等字，便有《濂溪書堂》、《瀼溪書堂》等。周敦頤的好朋友趙抃題的詩也是題“濂溪書堂”，詩云“題茂叔濂溪書堂”。明胥從化《濂溪志》、清吳大镕《道國元公濂溪周夫子志》卷六《遺書文獻志三》記錄為“題濂溪書堂”，而且詩的內容，省略了詩最前面四句，“芋”原作“千”。清周誥《濂溪志》道光己亥年愛蓮堂藏版著錄為“濂溪書堂”。周敦頤定居廬山蓮花峰下因書堂前有溪，故以家鄉濂溪之名命名。《宋史·周敦頤傳》：“因家廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道所居濂溪以名之。”才有眾多朋友和后來學者以濂溪題詩詞，如潘興嗣《題濂溪》、《和茂叔憶濂溪》等。

周子《書堂》詩云：“元子溪曰瀼，詩傳到于今。”元子指元結，元結曾經居住時，溪就叫瀼溪，這里當地人以瀼溪地名命名，名曰“瀼溪鄉”，人稱瀼溪人。唐元結《與瀼溪鄰里》詩云：“修竹多夾路，扁舟皆到門。瀼溪中曲濱，其陽有閑園。”又《喻瀼溪鄉舊游》詩云：“往年在瀼濱，瀼人皆忘情。今來游瀼鄉，瀼人見我驚。我心與瀼人，豈有辱與榮。瀼人異其心，應為我冠纓。”

元結曾在周子的故鄉道州任刺史，在永州期間創作了大量詩詞等。元結也是琴家，愛好音樂。清曹寅等《全唐詩》收錄了元結有關音樂方面的詩詞，如《補樂歌十首》、《系樂府十二首》、《漫歌八曲》等。元結《欸乃曲》詩云：“誰能聽欸乃，欸乃感人情。不恨湘波深，不怨湘水清。”宋郭茂倩《樂府詩集》卷八十二《近代曲辭四》對《欸乃曲》詩前題云：“《欸乃曲》，元結之所作也。其序曲曰：‘大歷初，結為道州刺史，以軍事詣都。使還州，逢春水，舟行不進。作《欸乃曲》，令舟子唱之，以取適于道路云。’”又作《欸乃曲五首》：“千里楓林煙雨深，無朝無暮有猿吟。停橈靜聽曲中意，好是云山韶濩音。”元結還跟漁翁學唱地方小調等。元結《宿丹崖翁宅》云：“兒孫棹船抱酒甕，醉里長歌揮釣車。吾將求退與翁游，學翁歌醉在魚舟。官吏隨人往未得，卻望丹崖慚復羞。”也有流傳至今的古琴曲《欸乃》。

周敦頤對廬山蓮花峰下瀼溪及后來定居自己命名的濂溪，勝是喜愛，在上述詩中也表達了周子寄寓山林，對元結也有追隨之意，可見元結對周子影響也很大。

周敦頤詩云：“或吟或冥默，或酒或鳴琴。”自己提到了飲酒、彈琴、吟詩等。“鳴琴”指撫琴、彈琴，“鳴”基礎釋義指：發出聲音，使發出聲音。《增韻》凡出聲皆曰“鳴”。這里指琴弦所發出的聲音。《韓非子·說林下》：“文子曰：‘吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾好佩，此人遺我玉環。’”曹丕《燕歌行二首·其一》：“援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。”柳宗元《李西川薦琴石》：“遠師騶忌鼓鳴琴，去和《南風》愜舜心。”蘇軾《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。”

蒲宗孟《先生墓碣銘》記錄了周敦頤與高僧道人跨松蘿，躡云嶺，放肆于山巔水涯，彈琴吟詩。經月不返。最重要是直接說周敦頤彈古琴。志于山水，愛好雅樂，流連忘返。周子常以“仙翁”自稱。有琴曲《仙翁操》，詞曰：“得道仙翁，得道陳摶仙翁，仙翁仙翁，得道仙翁。”蒲宗孟和周敦頤是好朋友，蒲宗孟的妹妹嫁與周敦頤為妻，他對周敦頤的性情比較了解，也比較贊許，可信。

（二）周敦頤友人及學者詩詞中描述周敦頤彈古琴的情景

1.呂陶《送周茂叔殿丞序并詩》云：“外任安濟德，中養澄靜源。青云路三峽，寄傲開琴樽。白日滿平楚，放懷清夢魂。夷險既一致，卷舒惟義存。未易泛滄浪，時平斯道尊。”

2.趙抃《題茂叔濂溪書堂》云：“固無風波虞，但覺耳目快。琴樽日左右，一堂不為泰。經史日枕藉，一室不為隘。”

3.趙抃《同周敦頤國博游馬祖山》云：“下指正聲調玉軫，放懷雄辯起云濤。聯鑣歸去尤清樂，數里松風聳骨毛。”

4.何平仲《贈周茂叔》云：“智深《大易》知幽賾，樂本《咸池》得正聲。”

5.潘興嗣《和茂叔憶濂溪》云：“試將一酌當美酒，似有泠然仙馭飛。素琴攜來謾橫膝，無弦之樂音至微。胡為劍佩光陸離，低心俯首隨轉機。伊尹不忘畎畝樂，寧非斯人之與歸。”

6.黃庭堅《濂溪祠并序》云：“溪毛秀兮水清，可飯羹兮濯纓，不漁民利兮又何有于名。弦琴兮觴酒，寫溪聲兮延五老以為壽。”

呂陶《送周茂叔殿丞序并詩》云“青云路三峽，寄傲開琴樽”，趙抃《題茂叔濂溪書堂》詩云“琴樽日左右，一堂不為泰”，“琴”指古琴，“樽”本義指盛酒器。上面詩詞多次談到周子琴酒相伴，心情也是很好。其實自古文人雅士，彈琴、飲酒、吟詩等，已是一種琴趣，這也是養心正性之趣。大文豪歐陽修，號醉翁、六一居士，也是琴、酒不分家。三國魏阮籍所作著名琴曲《酒狂》，據《神奇秘譜》對《酒狂》題解：“臞仙曰：‘是曲者，阮籍所作也。籍嘆道之不行，與時不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂終身之志。其趣也若是，豈真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不為俗子道，達者得之。’”

歷代很多詩詞中都談到了文人雅集琴酒相伴，這也成了一種很有趣的文化現象。元辛文房《唐才子傳》卷二《王維傳》：“日與文士丘為、裴迪、崔興宗游覽賦詩，琴樽自樂。”又卷五《賈島傳》：“寓居法乾無可精舍，姚合、王建、張籍、雍陶，皆琴樽之好。”陳后主《與詹事江總書》：“吾監撫之暇，事隙之辰，頗用談笑娛情，琴樽間作。”李中《送致仕沈彬郎中游茅山》：“忽因風月思茅嶺，便挈琴樽上葉舟。”白居易《對琴酒》：“油油春云心，一杯可致之。自古有琴酒，得此味者稀。”許渾《和賓客相國詠雪》：“卷幌書千帙，援琴酒百杯。”李群玉《言懷》：“白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。”

趙抃“同周敦頤國博游馬祖山”，可能趙抃與周敦頤經常游馬祖山，馬祖山離廬山不遠。詩詞描寫了周敦頤彈古琴的情景，可知周子的鼓琴技術是比較高的。詩云：“下指正聲調玉軫，放懷雄辯起云濤。聯鑣歸去尤清樂，數里松風聳骨毛。”雖然這是一首詩詞描寫，運用夸張的手法，但是趙抃為北宋著名古琴家，同時親自看見周子撫琴，從詩的意思來看，還是可以確認周子的琴藝還是比較高。

“正聲”指華夏正聲，正聲雅樂，古樂等。《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》。《樂記·第十九》：“正聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉。”宋張炎《詞源》卷下：“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出於雅正。”李華《雜詩六首》：“黃鐘叩元音，律呂更循環。邪氣悖正聲，鄭衛生其間。”

“玉軫”指玉制的琴軫、雁足等，也借指琴、瑟。唐李賀《追和柳惲》：“酒杯箬葉露，玉軫蜀桐虛。”王琦匯解：“軫者，琴柱所以系弦，麗者以玉為之。”

“放懷”指放寬心懷、情懷等。暗指周子鼓琴的心情。周子曰：“淡則欲心平，和則燥心釋。”

周子鼓琴下指成音，鼓的是雅樂，金聲玉振。可想琴曲淡和、古雅、金石之聲。也跟周子的音樂琴學觀一致。《通書·樂中第十八》：“故圣人作樂，以宣暢其和心，達于天地，天地之氣，感而大和焉。”周子當時鼓琴的心情是愉悅的，氣息和，指法和，琴曲和，山林的環境也和，古琴的意境深遠。琴曲旋律高低起伏，像天空的彩云，變化萬千。回家歸去時，還在談論古琴雅集，依依不舍。琴聲清樂，余音繞梁，回味無窮。尚因正聲，以識真趣。故有何平仲《贈周茂叔》云：“樂本《咸池》得正聲。”

潘興嗣《和茂叔憶濂溪》詩云：“素琴攜來謾橫膝。”這句詩，是實寫。“素琴”是琴的一種，琴的稱謂也很多。在宋朝時，琴類很多，宮琴、百鈉琴、小琴、雅琴、頌琴等。《宋史·樂志》載：“絲部有五，曰一弦琴，曰三弦琴，曰五弦琴，曰七弦琴，曰九弦琴。”可知周敦頤有珍藏一張“素琴”。

“素琴”，即為無裝飾的琴。《禮記·注》：“素琴無漆飾也。”漆裝飾與不上漆，是兩種慨念。漢秦嘉《留郡贈婦詩》之三：“芳香去垢穢，素琴有清聲。”唐劉禹錫《陋室銘》：“可以調素琴，閱金經。”歷代學者對“素琴”都有不同解讀，存在爭議，沒有一個確切的結論。李益《聞亡友王七嘉禾寺得素琴》：“素琴苦無徽，安得宮商全。”白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開長在匣，素琴欲弄半無弦。”楊宗稷《琴學問答》：“問：素琴為何式？答：相傳不漆者為素琴。”

雖然周子寄情于山水，但是他始終志存高運，憂國憂民，內圣外王的儒家現世情懷思想。周敦頤“志伊尹之所志，學顏子之所學”。

黃庭堅跟周敦頤是好朋友，黃庭堅也雅好古琴，著《山谷琴趣外篇》。《聽崇德君鼓琴》：“月明江靜寂寥中，大家斂袂撫孤桐。古人已矣古樂在，彷佛雅頌之遺風。”《招戴道士彈琴》：“欲聽淳音消妄想，抱琴端為一來無。”《聽履霜操》：“幽人拂琴而當予，曰夫子則鍾期。”王祎撰《自建昌州還經行廬山下記》云：“宋元豐間，真凈文禪師住歸宗時，濂溪周先生自南康歸老九江上，黃太史以書勸先生與之游甚力，以故先生數數至歸宗，因結青松社。”黃庭堅到濂溪祠，想到周敦頤彈琴吟詩的畫面，作《濂溪祠并序》云：“溪毛秀兮水清，可飯羹兮濯纓，不漁民利兮又何有于名。弦琴兮觴酒，寫溪聲兮延五老以為壽。”

宋代文人士代夫都愛好彈琴。如歐陽修、范仲淹、蘇軾、黃庭堅等都是古琴家。經常以琴會友，雅集。周敦頤會彈古琴也是很自然的。從以上文獻可知，周敦頤與古琴相伴，寄情于自然山水，以琴怡情養性，禪琴悟道，著書立言，繼往圣，開來學。

二 周敦頤與琴家交往事跡考

周敦頤與眾多文人琴家都有交往，如與范仲淹琴家、趙抃琴家、王安石琴家、胡武平等交往。朱長文《琴史》卷五共收錄北宋琴家九人。如太宗、崔遵度、唐異、范仲淹、歐陽修、趙抃等，專門列了琴人傳。

（一）周敦頤與琴家范仲淹的交往

范仲淹（985-1052），北宋政治家、文學家。字希文，江蘇吳縣人。1015年考中進士，官至參知政事。推行慶歷新政，卒謚文正，世稱范文正公。范仲淹也是著名古琴家，在《琴史》中有記載。朱長文《琴史》卷五：“君子之于琴也，發于中以形于聲，聽其聲以復其性，如斯可矣。非必如工人務多趣巧，以悅他人也。故文正公所彈雖少，而得其趣蓋深矣。”

范仲淹在讀書求學的青年時代，就非常喜歡古琴。范仲淹《睢陽學舍書懷》：“瓢思顏子心還樂，琴遇鍾君恨即銷。但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗。”又《書海陵滕從事文會堂》云：“詩書對周孔，琴瑟親羲黃。君子不獨樂，我朋來遠方。”據陸游《老學庵筆記》記載，范仲淹最喜歡彈《履霜》琴曲，世人稱之為“范履霜”。《老學庵筆記》卷九：“范文正公喜彈琴，然平日止彈《履霜》一操，時人謂之‘范履霜’。”

范仲淹曾拜師北宋著名琴家崔遵度、唐異學古琴。范仲淹《與唐處士書》云：“皇宋文明之運，宜建大雅。東宮故諭德崔公，其人也，得琴之道。志于斯，樂于斯，垂五十年，清靜平和，性與琴會，著琴箋，而自然之義在矣。某嘗游于門下。一日請曰：‘琴何為是？’公曰：‘清厲而靜，和潤而遠。’某拜而退，思而釋曰：清厲而弗靜，其失也躁；和潤而弗遠，其失也佞；角躁弗佞，然后君子其中和之道歟？一日又請曰：‘今之能琴，誰克與先生和者？’曰：‘唐處士可矣。’某拜而退，美而歌曰：‘有人焉，有人焉，且將師其一二。’”

范仲淹老師崔遵度喜歡《周易》，《宋史·崔遵度傳》：“是知作《易》者，考天地之象也，作琴者，考天地之聲也。”又曰：“意有疑，則彈琴辨其數，筮《易》觀其象，無不究也。”范仲淹《齋中偶記》詩中云：“忘憂曾扣《易》，思古即援琴。”

宋度正《周敦頤年譜》：“宋仁宗景祐四年丁丑，是歲居潤讀書鶴林寺。時范文正公，胡文忠公諸名士與之游。”周敦頤二十一歲時，周敦頤的母親在宋仁宗景祐四年（1037）過世，葬于潤州。周敦頤在潤州三年守孝期間，結交、認識了范仲淹、胡武平等。雖然文獻沒有直接記載有關琴的事，但是筆者認為大家都雅好古琴，應該少不了以琴會友，都是常事。

（二）周敦頤與琴家趙抃的交往

趙抃（1008-1084），宋衢州西安（今浙江衢州市）人。景祐元年（1034）進士，任殿中侍御史，平時以一琴一鶴自隨。趙抃為著名的古琴家。大家提到“琴鶴”，便馬上想到趙抃琴家。朱長文《琴史》云：“趙抃，字閱道。以清節正論顯于仁宗朝，迄熙寧初嘗參預國政，今以太子少保致仕。公好琴，其將命于四方，雖家人不以從行，而琴龜鶴未嘗去也。王事之隙，彈古曲以和平其心志，故終始完潔無疵，世師表云。”清畢沅《續資治通鑒》卷六十五：“己未，以龍圖閣直學士、知成都府趙抃知諫院。入謝，帝謂抃曰：‘聞卿入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易，亦稱事邪？’”

周敦頤與好朋友趙抃琴家交往事跡很多文獻都有記載。《宋史·周敦頤傳》：“歷合州判官，事不經手，吏不敢決。雖下之，民不肯從。部使者趙抃惑于譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：‘吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也。’”

趙抃《次韻周茂叔國博見贈》云：“蜀川一見無多日，贛水重來復后時。古柏根深寒不變，老桐音淡世難知。觀游邂逅須同樂。離合參差益再思。籬有黃花樽有酒，大家尋賞莫遲疑。”真是高山流水話知音，可見周敦頤和趙抃關系很好。嘉祐元年（1056），周敦頤任合州判官，嘉祐六年（1061），周敦頤為國子博士、任虔州通判，在虔州期間，兩人經常互贈唱和詩。

周敦頤曾與趙抃同游萬安香林寺，作《萬安香城寺別虔守趙公》：“公暇頻陪塵外游，朝天仍得送行舟。軒車更共入山腳，旌旆且從留渡頭。精舍泉聲清汩汩，高林云色澹悠悠。談終道奧愁言去,明日瞻思上郡樓。”趙抃和詩一首：“顧我人趨朝闕去，煩君出餞贛江頭。更逢蕭寺千山好，不惜蘭船一日留。清極到來無俗語，道通何處有離憂。分攜豈用驚南北，水闊天高萬木秋。”

趙抃藏有一張雷琴。趙抃《次韻僧重喜聞琴歌》云：“我昔所寶真雷琴，弦絲軫玉徽黃金。晝橫膝上夕抱寢，平生與我為知音。”嘉祐七年（1062），趙抃與周敦頤等人一起游馬祖山，彈琴吟詩。也許這次游馬祖山就帶了這把雷琴，同時詩詞也描寫了周敦頤彈古琴的情景，琴的技術是比較高的。趙抃《同周敦頤國博游馬祖山》云：“曉出東江向近郊，舍車乘掉復登高。虎頭城里人煙闊，馬祖巖前氣象豪。下指正聲調玉軫，放懷雄辯起云濤。聯鑣歸去尤清樂，數里松風聳骨毛。”

趙抃一直很關心好朋友周敦頤，多次向朝廷推薦周敦頤。《宋史·道學傳》：“熙寧初，知郴州。用抃及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄。”在成都時，得知周敦頤到家鄉任職，并寫信作詩。《寄永州通判茂叔虞部》：“君去濂溪湖外行，停藩仍喜便鄉程。九疑南內參空碧，二水秋臨徹底清。詩筆不閑真吏隱，訟庭無事洽民情。霜鴻只到衡陽轉，遠緒憑誰數寄聲。”好朋友潘興嗣也做詩一首。《益帥趙閱道以詩寄周茂叔程公辟相率同和》：“道交衷契少人行，況是云霄自有程。日極一涯天共遠，心期千里月同明。春歸錦里豪華地，秋人浯溪冷淡情。山水高深無恨意，為公分付玉徽聲。”

周敦頤在熙寧四年（1071）任知南康軍。到熙寧五年（1072），因身體原因，居住在江西廬山腳下，筑濂溪書堂。趙抃在成都府得知周敦頤隱退，便再次給朝廷上奏折。潘興嗣《先生墓志銘》云：“趙公抃人參大政，奏君為廣南東路轉運判官，稱其職，遷虞部郎中提點本路刑獄。君盡心職事，務在矜恕，雖瘴癘僻遠，無所憚勞，竟以此得疾。懇請郡符，知南康軍，未幾分司南京。趙公抃復奏起君，而君疾已篤，熙寧六年六月七日卒于九江郡之私第，享年五十七。”

周敦頤以“琴”、“蓮花”為自己喜愛之物，鼓勵自己親政愛民，廉潔公正。“蓮花”更是周敦頤的化生，代表。周敦頤《愛蓮說》云：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”《愛蓮說》名垂千古。又周敦頤《任所寄鄉關故舊》云：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。……事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。”黃庭堅《濂溪詞并序》云：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。”又呂陶《送周茂叔殿丞序》：“舂陵周茂叔，志清而材醇，行敏而學博，讀《易》、《春秋》探其原，其文簡潔有制，其政撫而不柔。與人交，平居若泛愛。及其判忠諛、拯憂患，雖賁育之力，莫亢其勇。滀之深，流必長；趨之端，適必遠。廣而充之，斯民有望焉。然而常自誦曰：‘俯仰不怍，用舍惟道。行將遁去山林，以全吾思。’”

趙抃以“琴”、“鶴”自勵之，清風亮節。“琴”、“鶴”是趙抃的化身代表。《宋史·趙抃傳》：“趙抃，字閱道，衢州西安人。進士及第，為武安軍節度推官。……京師目為‘鐵面御史’。……宰相韓琦嘗稱抃真世人標表，蓋以為不可及云。……帝曰：‘聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易，亦稱是乎？’”死后被皇帝賜“清獻”，世稱“趙清獻公”。

（三）周敦頤與琴家王安石的交往

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，撫州臨川人。北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。慶歷二年（1042），王安石進士及第，為“唐宋八大家”之一。《宋史》記載：“安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經意，既成，見者皆服其精妙。”

王安石很多詩詞談到了古琴。如《招葉致遠》：“最是一年春好處，明朝有意抱琴來。”《和崔公度家風琴八首》：“疏鐵檐間掛作琴，清風才到遽成音。伊人欲問無真意，向道從來不博金。”又《伯牙》：“千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。”

王安石不僅雅好古琴，還精通經學。王安石對石汝礪的《解易圖》很是喜歡。宋石汝礪為著名琴家，斫琴家，著有《碧落子斫琴法》傳世。對五經多有講解，于《易》尤契精妙。清黃子高《粵詩搜逸》：“石汝礪，字介夫，號碧落子，英德人，五經多有講說，于《易》尤契精妙。晚年進所著《解易圖》于朝，為王荊公所抑。蘇東坡謫惠州，相遇圣壽寺談《易》，大異之。”

周敦頤和王安石會晤，文獻記載有兩次，一是宋仁宗景祐四年（1037），周敦頤在潤州守孝期間，當時周敦頤21歲，王安石17歲。二是嘉祐五年（1060），周敦頤奉調入京。兩人長談幾天，當時周敦頤44歲，王安石40歲。宋度正《周敦頤年譜》：“宋仁宗景祐四年丁丑，是歲居潤讀書鶴林寺。時范文正公，胡文忠公諸名士與之游，獨王荊公少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見。荊公恚曰：‘吾獨不可求之六經乎？’”又曰：“先生東歸，時王荊公安石年四十，提點江東刑獄，與先生遇，語連日夜，安石退而精思，至忘寢食。”王安石對經學研究很深，兩人互相交流。周敦頤作了《通書》。

周敦頤雅好古琴，與范仲淹、王安石、趙抃、黃庭堅等琴人交流。文以載道，琴以載道，應該會受到他們思想影響。周敦頤善談名理，深于易學，作《太極圖說》、《通書》等。潘興嗣《先生墓志銘》：“尤善談名理，深于易學，作《太極圖》、《易說》、《易通》數十篇，詩十卷，今藏于家。”特別是周敦頤古琴琴學思想中的“淡、和”等琴學觀念，對以后的琴家產生了深遠影響。

（責任編校：張京華）

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1673-2219（2017）08-0027-04

2017－07－12

歐陽平彪（1983－），男，湖南寧遠人，寧遠縣實驗中學音樂教師，中教二級，湖南科技學院國學院兼任古琴教師，中國琴會會員，九疑派古琴傳人。