甌海三記

周吉敏

溫州古名東甌，《山海經﹒海內南經》說“甌居海中”。這片被《山海經》收錄的古老土地，最先浮出海平面的，就是大羅山。

我沿著臥龍路到山中去。

羅峰村

羅峰村是大羅山巔的石頭村，有500多年的歷史了，是一個出產巖石和石匠聞名的村莊。五美嶺是羅峰人筑造的出山通道。在嶺上可以看出大羅山巖石的質地和石匠的手藝。這是一個天然花崗巖壘砌的村莊。長條的，拼筑成石板路；方塊的，筑成石頭墻，然后石柱，石門框……組合一個村莊。此刻，我認識到石匠手中的鑿跟我手中的筆某些功能一致。第一次感覺到巨巖內心的柔軟。

四周很安靜。沉睡的安靜。我期望在村子里找到一個石匠，了解大羅山石頭村的秘密。不知道村中還有沒有石匠，仍有勇氣拿著錚亮的鑿，對著后山那些如浪花一樣雪白的巨巖下手？

隨行的當地文化人王學釗先生說，羅峰村有潘山、龍頭、動石三個自然村。當地流傳著“潘山媛主動石郎”的說法，傳說宋朝溫州郡城的木員外來潘山，看見這里風景優美，就搬到這里建造房屋居住下來了，夫妻倆生下一男一女，相貌特別生好，真是花容月貌。后來風水先生說，因為潘山風水特別好。在潘山巖頭從下望去，一直可看到茶山洞橋頭。洞橋橫跨在臥龍溪上，橋影投在清碧的溪水上，恰成一爿圓圓的鏡子，古代稱這為“洞橋鏡”。木員外夫妻二人生活在潘山，日日總會映著這爿洞橋鏡。尤其木員外夫人天天對著這爿美麗的洞橋鏡看，才生下美麗的女兒。后來木氏媛主長大到成年，上輩為她做媒相親，東尋西尋，就是不相配。媒人說：“木員外，你不用掛心，近在眼前，遠在天邊，下面動石有位后生有才有貌，真是天生成一對。”

潘山嶺峻，直貫而上。仰望山峰如刀削，人不能立，走近了，才知可安身立命。幾座石頭墻房子散落在峰巒起伏的褶皺里。此處當地人叫“潘山巖頭”。潘山《木氏宗譜》記載，始遷祖為木期壽，于北宋時自溫州郡城遷此，與永嘉狀元木待問同一宗族。當地傳說南宋乾道二年，溫州海嘯，水滿溫州白鹿城。潘山巖頭插船槳，大水后只剩潘山一個木姓和西郭一個谷姓。在潘山一處山坡石壁上，還存一個據稱是當年用于撐篙系船用的石窟窿。

乾道二年（1166），溫州確有大水災。明萬歷《溫州府志》載：“孝宗乾道二年，饑，至八月十七日，颶風夾雨，申酉益甚，撥木飄瓦，人立仆，市店僧剎摧壓相撞。夜潮入城，沉浸半壁，人多上木升屋一避，俄而屋漂木沒，四望如海。四鼓風回潮退，浮尸蔽川，存著什一。其居山原者，雖潮不及，亦為風雨摧壞，田禾無收。瑞安、樂清、平陽皆然，民啖濕谷多死。”水災后，溫州城“所余黎民靡有子遺”，出現嚴重的人口危機。此后，閩人大規模入溫補籍。這也是繼唐末五代之后溫州歷史上最大規模的一次移民潮。

站在羅山巨巖之上，望山下繁華如海市蜃樓，蕓蕓眾生如螻蟻遷陣。再看身旁石壁上的石窟窿。這個石窟窿，比任何精美的石頭藝術品，都能體現巨巖的仁慈，石匠的天賦，表達著人與石頭生死之交的情誼。民間傳說自有它的根源，口口相傳有時比漢字記錄，更具傳承性，永久性，和表現力。

村中未遇鄉人，更不用說“潘山媛主”的身影了。站在潘山巖頭上望得見臥龍溪上的“洞橋鏡”。 “洞橋鏡”猶在，潘山媛主連同她美麗的容顏已消失在村莊深處。

王老說，洞橋鏡的好風水映出潘山媛主好相貌，動石郎的好相貌靠的是石頭。從前村里的巖石生得奇特又生動，有像龍，有像虎，有像鳳，有像獅，其中有一塊巖石風吹還會動，故此地名叫“動石”。人居奇石中，自然有靈氣，生下來的男兒也聰明，故此有“動石郎”的美稱。村里男子名字大部分都帶一個“巖”字，有“巖友”、“巖發”、“巖慶”、“巖柱”等等。名字里帶“巖”，可見村人視巖為保護神。

不知村中還有無“動石郎”？終于遇見一位鄉人，他叫李明銀，今年已63歲。他說，羅峰村以前有百分之八十以上是打巖的，自己十幾歲就開始打巖，打了30多年。村里的巖石大部分運到上海化工廠當耐腐板，這些巖石被當地人稱為“上海板”。 村里的巖打完了，就到周邊去尋找，附近幾乎能打的巖都打完了。我無法想象黑瘦的李明銀，能拿起鐵錘和鐵鑿，把巨巖鑿穿。

王老不無遺憾地說，一朝又一朝過去，村人不知道這些奇巖怪石是養人的風水，幾乎全村人都以開鑿巖石作為經濟收入，觀音洞上面的觀音石也沒了，顧公洞上面的帽子巖也沒了，下馬巖也沒了……村里人都搬到山下住了

羅峰村的石頭沒了，石匠老了，村莊也空了。村人也從羅峰搬到山下臥龍溪邊去居住了。一些后代的名字里都帶“龍”字，有叫“金龍”，有“銀龍”，還有“龍國”等等。從“巖友”到“金龍”，這是一個有意思的轉變。

臥龍潭

年近八十的王學釗先生站在龍王廟水庫壩上，遙指羅峰，對我說，兩峰間那片密林里，潛藏著臥龍潭。

臥龍潭是古人求雨的地方。劉宋鄭緝《永嘉郡記》載：“山北有泉，眾泉枯竭，此泉不干，故以名。”明萬歷《溫州府志》第二十三卷“永嘉”條載：“縣郡南，大羅山，名茶山，上有龍潭，下有五美。”又卷二十《永嘉縣志》卷二《地輿記》中記載：“五美園，山產茶，巔有龍潭，其水不涸，天旱禱之常應。”臥龍潭旁巨巖上還留有明朝人留下的字，穿越時空，實證古人求雨的那些事。山下那些沿著臥龍溪安居的叫定龍、銀龍、金龍的鄉人，山上的龍潭凹、龍潭寺、龍脊……都與臥龍潭有關。一潭水，大旱不涸，被賦予“龍”的神性，幻化萬千世相。

腳下的山嶺當地人叫“老鼠梯”—以老鼠爬梯子形容其高峻，是古人為臥龍潭求雨而建。王學釗先生說，七八月遇大雨，山頂各小溪流匯集成大溪流，涌進臥龍潭，發出轟轟的水聲來，人們稱此為“龍盤倉”，說龍在潭里打轉盤旋。大雨將山上黃泥沖下來，濁浪滾滾，奔流下瀉，稱此為“龍洗潭”，說龍將自己所睡的溪潭洗個干凈。為保平安，不發大水，茶山至今仍有“八月初一抬佛”的習俗。

而一遇大旱，人們又要來求龍王爺行雨。王老還記得舊日瑞安莘塍人去臥龍潭求雨的盛況。求雨的隊伍抬著灶神爺、觀音佛、洪巖爺等神像敲鑼打鼓，烈日炎炎下，不戴草帽，穿白衣，邊走邊高喊：“田垟曬爻都是裂，河潭曬爻當路走！老龍啊！行雨啊！”一路喊到茶山。求雨的首事是地方上最有道德的老人，家里還要三代齊全。這位老者身穿麻衣、草鞋，戴孝帽，抱個風水瓶，瓶里一條小泥鰍。到了臥龍潭用麻繩把老者綁好，放下巖來，老者用瓶在臥龍潭里舀來溪水。就算請下龍王爺。若是三天后仍然沒有雨，就把龍王爺的神像抬到太陽底下猛曬。直到落雨才將龍王爺歸位。

在王先生風趣的敘述中，我感慨這個龍王爺好難當。

從龍王廟始，山嶺依羅峰之勢而上，進入羅山的內部。我選擇穿越叢林，以上行的姿態去拜謁臥龍潭。在幽暗的叢林中，穿越者的呼吸聲特別清晰。無窮無盡的葉子被我分開，又涌上來，撞擊我的臉，衣褲，手腳，長發。叢林精靈的氣味突襲而來，土腥，青澀，清香，刺鼻……嗅覺敏銳起來。行走在精靈四合的內部，呼吸，嗅覺，思維，都恢復了野生的狀態。

當我像一個潛水者浮出水面的時候，眼前已是巨巖交錯的峽谷。這是更深一層的羅峰內部，石頭和水組成的內部。原始的山氣，散發出磅礴的清氣。我以原始的狀態，于巨巖泉流間，手腳攀援，也直立行走。

攀上臥龍峽谷的一個蒼巖后，眼前是一個碧潭。視線觸及南向巨巖的瞬間，只見斑駁蒼巖上楷書“臥龍潭”三字，躍出爬山虎的綠影，以披星戴月的蒼茫，穿空而來。走近。左上款“大明嘉靖己亥秋月”，右下款“湘東郝守正書”。“臥龍潭”三字。這位“湘東郝守正”是明嘉靖十七年（1583）的溫州郡守。湖北蘄州人。項喬《甌東私錄贈郡侯湘東先生入覲序》載：“在任以來，清心寡欲，未嘗秋毫過求于屬邑，飲食衣服樸素如未第時，已能風示一郡，而率之以身。”得感謝這位清風太守，體恤民情，順應民心，來臥龍潭求雨，并以文人的斯文，在青山巨石間銘記。

臥龍潭四周有多處摩崖題刻，都是這位郝郡守手跡。

臥龍潭的北向山巖上有“龍街”二字。“龍街”在臥龍潭上面，古稱五色龍街，形容龍爬過的道路。溪谷的底部是長條形多色巖石，平坦狹長，有青、白、赭等多種顏色。兩側懸崖峭壁，上首溪水瀑布，有石如龍銜珠。南向則有巨巖如劍指天，刻“龍瑞巖”三個大字，下刻長款五行小字“明嘉靖己亥郡守湘東郝守正為茶山項進士璮題”。而在龍瑞巖刻石下方，數十米高的巨巖上，題刻了郝守正臥龍潭祈雨紀事：“皇明嘉靖己亥秋月甲午。溫守湘東郝守正，偕僚屬無亭彭師有，居齊詹寬、永嘉尹貞庵季丕顯祈雨到此。山有臥龍潭，歲旱禱輒應。傍有奇石，書以紀靈異，且志歲月。時茶山項進士璮來訪并記之。” 可以想象，巨巖漢字間，明代鋒利的鐵鑿，在巨巖上游走，這些億萬年的巨巖熠熠如寒雪的宣紙，雕刻出星辰一樣閃耀古今的漢字，成為青山巨石間溫州的原始記憶。清澈透明的泉流入臥龍潭，瞬間遁入時光隧道。那一潭幽碧，是一潭光陰。臥龍潭沒有龍，但龍的身影卻無處不在，以植物的形態存在，以文字的形態存在，以水的形態存在，以石頭的形態存在。

香山寺

從龍脊下的石竹村，沿石竹嶺，通往浙南觀音道場—香山寺。香山寺是一個南方的傳奇山寺。

光緒《永嘉縣志》載：“大羅山其上曰霹靂尖，秀削千尋，氣雄負厚，俯視眾山，上睨霄漢”。我想，在“甌居海中”時期，這座高山，是出海甌人的一座燈塔，更是一座佛。

山脈，無不單純、寬廣、謙遜、緘默，但又能使人感受到它內在擁有的偉大、自信和結實的力量，讓人心生敬畏和希望。我們祖先自古就有登山祭神的歷史，泰山如是。山是宗教的宗教。

霹靂尖的東麓，坐落著香山寺。我以敬香人的虔誠，沿著山道，解開大羅山一層又一層的翠綠包裹，最終發現這里。

眼前，霹靂尖聳立于眾山之上，如一把穩妥的太師椅，周身蒼青郁壘，可感受到山的沉雄蒼古之氣。這姿態與北麓的峰巔尖狹，飛鳥不過的鋒銳氣象完全不同。

霹靂尖率領的山谷青氣，一刻不停地傾倒在這個叫嶺下村的山間谷地上。村舍，停滿小汽車的水泥停車場，密密移動的香客，躺著、坐著、站著的各式乞討人，還有兩只在人群中穿梭的村犬，這里的每一樣事和物都沐浴在清新和磅礴的山氣中。谷地上的喧鬧嘈雜，被一種神秘的力量支撐著。

通往香山寺的石板路掩蔽在林立的店鋪中。這是一條花崗巖石板路，涂了蠟油一樣的溫潤光滑。一路上充滿著叫賣香燭的高音，混雜一兩聲乞丐乞討的低語。石板路在喧鬧中的沉默，讓我感受到不言的威儀，和承載的分量。從古至今春夏秋冬所有的腳步都從這里到達香山寺。

香山寺，相傳建于北宋宣和年間，興于明清，因香火興盛，屢遭火患。現寺于清光緒年間重建，后經不斷擴建，成今日規模。香山寺為浙南觀音道場，民間有觀音送子的傳說，每逢觀世音菩薩旦日（農歷2月19日、6月19日、9月19日），進香者絡繹不絕。

寺后枕霹靂尖，前迎紗帽巖，一條香溪從寺前瀠洄流過。寺以東西縱線建筑為主，是中軸線對稱沿山體逐漸向上抬升的臺階式建筑，由大雄寶殿、觀音閣、大悲樓、定海巖等組成。佛壇上，各像那豐腴的面型、傳神的形體、莊凝的神態、拂動的衣飾和拈花的手勢，華貴、雍容、熙和。而觀世音菩薩像，那特別人間又出世的慈和面相，顯示出獨特的普渡眾生的穩大氣象。香煙繚繞中，中國傳統傳宗接代的古老意念，在這座青山古寺中以一種神秘的氣息強勁散發開來。而青山合圍中，殿宇那深遠的屋檐、堅固的木柱和厚重的斗拱，從大地深處拔出勃郁而又年輕的生氣，融合著四周群山植物翻卷出的清氣，一起形成祥云，烘托住這座南方山寺。

香山寺的歷史，雖無志書可考，卻斯文在古今文人墨客的字里行間，流傳在口口相傳的民間傳奇里。明王至彪有詩《香山寺》：“萬樹松林慧日懸，洪巖翠壁帶蒼煙。水流花落自成歲，虎嘯龍吟莫記年。寶地名山香氣合，高僧詞客碧云研。平生漫步憶游興，此日登臨亦勝緣。”

詩詞中藏著香山之山野蒼古禪林幽深，亦可見寺在明時已是聞名遐邇的寶地名山，文人墨客的游覽勝地。

香山之名，聽字面已香氣彌漫，讓人神往。關于其名由來，大家都認為此地四季山花爛漫，花香集聚不散，故名香山。此間谷地，群山環抱，自然香氣集聚不散，是為地理恩賜。我卻偏執地認為香山與香山寺應該有著極深的淵源，就因為這山間谷地形成的那種來自民間的色彩和傳統氣息，我往往以氣息來判斷某一個地方給我的深淺。尋古問今，才知溫州鼓詞經典巨作《南游》其實就是一部香山傳奇。

“《南游》圍繞香山展開，幾個主要的地方都跟大羅山香山有關。”溫州民間詞師周萬興告訴我，《南游》是民間祈福求安的首選曲目，唱的是觀世音菩薩普渡眾生的故事，演唱需要七天七夜。

南海有香山，東海也有香山。撥開傳奇的色彩，可見真源。我們中華民族的祖先登山祭神，歷史悠久。《史記正義》：“鬼神謂山川之神也，能興云致雨，潤養萬物。”《禮記》：“山林川谷丘陵能云雨，為風雨，見怪物，皆曰神。”這是先人以自然審美去寄托精神，成為宗教。大羅山霹靂尖上可觀東海，出海漁民返航時，煙波浩淼中的霹靂尖就是方向，就是家的安妥。東甌先民需要一個救苦救難、普渡眾生的菩薩保佑自己平安，增強內心的力量，于是把觀世音菩薩從南海香山引渡到東海，這或許就是大羅山有香山寺的真源所在。一部鼓詞經典巨作《南游》，經過幾百年的口口相傳，把人與自然的和諧虛虛實實地傳承下來。

人類有史以來的想象，似乎都能夠在大羅山落到實處。香山嶺下村有白蛇洞，巖石綿延如蛇行。而香山寺對面的香澗內，更有異巖靈性十足，紗帽是八仙中的曹國舅留下的，靈芝是南極仙翁遺落的，大象是文殊菩薩的坐騎，蛙蟆是來聽經的，海豚也是來聽經的……這些靈巖散落香山，與香山寺呼應，構成一部傳奇。