一種本體論的詩歌觀念

本體式的寫作理念

在西方哲學所建構的理性主義世界圖景中，已經預設了本體的存在。這種超驗的存在具有總體性，并且它對于一切現實的存在現象具有終極的解釋力。用亞里士多德的話來說，本體本身蘊含著“最高原因的基本原理”。本體還具有絕對的價值，它是最真的，也是最善的。而提供具有終極價值意義的觀念框架，其實就是本體本身所負載的使命。

而閱讀靈寶市生于七十年代的詩人黑女的詩歌，能發現她詩歌中這種強烈的本體式的寫作理念。《黑女詩稿》集中顯示了她近幾年的視域和思考問題的幾個焦點，即靈魂和身體、記憶和現實、破碎的生存體驗和總體性理念的建構等范疇間的關系問題。在上述幾個問題的關系的處理上，黑女傾向于本體論的處理，即把“本質的”“中心的”“理念的”和“現象的”“外在的”和“材料的”作出區分，并將詩歌的和存在的意義歸為根系性的前者。從而黑女的寫作體現了一種對世界內在秩序的信任和對其本源性的終極的根據、尺度的尋找。本文即是在這樣的認識上對黑女詩歌做細讀式的批評，試圖發掘在當代本質主義、宏大敘事和總體性思維等遭到普遍質疑的語境中，她這種寫作的意義和有效性。

寫作是一種尋根

《古詩十九首》其三第三、四句是：“人生天地間，忽如遠行客”。它暗示人無法擺脫的非根系性的生存本質。在中國古典詩人中，出于對身世、命運、生命等的思索，這種慨嘆被不同命運的詩人書寫，并一貫地在詩歌的強音區發出聲音。“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“飄飄何所似，天地一沙鷗”（杜甫《旅夜書懷》），“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”（文天祥《過零丁洋》），時代的變更并沒有打斷它的節奏，反而它在人類情感中的鳴響登峰造極。他們的聲音，好像人類這種集體性的、強大的命運力量在詩人身上撞擊出的回聲。

《黑女詩稿》中對非根系性生存的不斷告別，和對“尋根”的一再強調，就植根于這更為宏闊和深廣的詩歌史的根系之中。她在為詩歌史注入自己的能量的同時，這樣宏大、發達的根系也增強了她情感和意志的力量。她只是它的一部分。到這里，她才完成了她自己。

“根”在詩中有時被置換為“根部”（《困惑還是來得太晚》），有時是“根性”（《窮人》）、“根系”（《魔碾之途·雨》）。根是一個生命的歸屬和創造力量的來源。尋根，在對自性的溯源式追問和嘗試中，尋找與自我同性的更強大的力量，這種力量并不吞噬個體的自我，反而使自我因它而得到壯大的信心和力量。

依靠信和熱望而找到的根——比如基督、佛，是我們內在的終極存在嗎？有沒有更內在、更深層的根系存在呢，即有沒有一些根系因為扎根于另一個更深大的根系，而弱化為一些根須呢？這些困惑并沒有阻礙詩人對“根性”的求索，她說“寫詩就是修行，詩歌就是我的宗教”（《后記》），我想依靠信和熱望而找到的根，到目前不僅僅是一些宗教性的信仰活動，對美和完善、德性、智慧，進而具體化為對圣哲、賢達，和對人類藝術感覺的完善、藝術創造力的自由發揮，等等對這一切能夠實現的相信和希望，當這些相信和期望在藝術領域中找到具體的藝術形式進而轉換為藝術作品，并由于這內在的力量而形成真正的藝術史時，我想，不同的根、根性、根系就逐漸形成，并或隱或顯的存在于人類歷史中。并且，對生命的力量敏感的人會求索它，并扎根于它。

詩人嫁接的根、根系，大多時候并不是具有共同體、普適性質的精神體系，而是詩人在閱讀和寫作中，在“詞語的挖掘機”、在“暗處”（《詞語》），由相對穩定、發達的內在心靈和情感結構所建立起的完善的、自覺的內在體系。正如它的形成一樣，它也只對詩人個體發揮它最強的作用力。并且，對詩人發揮作用的有時并不是一個根系，而是多個獨立、發達的根系的交錯力量。

在《黑女詩稿》中，我們依靠語言顯示的詩人內在精神世界的波動和走向，隱約可以看到根系逐漸深入和發達的景象。

《黑女詩稿》的第一輯“我的簡歷”，是在對故鄉、童年、長輩的觸角般的探伸和詢問中，到記憶的暗處，辨認出一個縱橫交錯的根絡。重復的回憶活動和甄別，使一些影響更加確定，并使一些力量得以繼承（《繼承》）。而死亡、親情和愛是這一輯的主題。

社會語境對于個體就是先在的根系性的龐大又復雜的存在，在《我出生那年》這首詩中，詩人把“我”的出生置于錯綜的語境中，這是科學技術不斷推出新的研究成果，自然災害帶來的痛苦和傷害沒有絲毫減弱的時代，并且代表人類智力高度發達的科技和研究成果，并沒有對人內在的、主觀心靈層面問題的解決表示熱切的關注。根系的營養不良，“似乎決定我一生只將目光盯在∕精神和心靈上”（《我的簡歷》）。尋根，更像是尋找自己，尋找有根性的自己，是綜合回憶中的片段并努力對它們進行焊接、塑造，消隱于未知的尋找最終的指向是此時此地的“我”。這個“我”因尋找而得到堅定的確立，同時又獲得新的模糊。

在這輯詩中，對童年、故鄉和父親的追憶一再出現在閱讀視線中。這似乎在暗示什么，或者是受到一種強烈力量的推動，它才反復出現。在追憶中，詩人仔細地對這些追憶的對象做了辨認和甄別。

我出生于1970那年麥收時節

這似乎決定我的一生只將目光盯在

精神和心靈上

——這是一種需要不斷告別的貧窮

——《我的簡歷》

我來到父親和弟弟的母校河南大學

（父親生前寫古體詩，零散地夾在書里）

細長的手指操著口琴（它顯得那么小）

……

弟弟繼承他的瘦，辭了公安局的事去南方做律師

（依然瘦，翻完卷宗要洗十遍手）

——《蘭花圖》

在追憶中，父親瘦削、潔凈，有一雙充滿藝術氣質的手，詩歌和書籍是他這雙手的珍惜。這些特點都顯示了一位有精神潔癖的親人和長者。這并非父親的全部特點，可是詩人一次次的追憶卻突出了這樣的父親。有一位這樣的父親，我們不僅對生活在他身邊的人充滿想象。這也是根的力量。當我們知道人或物起著根的作用時，我們便要對根的力量抱有期望。它主動完成對一些人的塑造和自我塑造。從而，根的力量也因得到繼承保存和壯大。

他對著我吹了一段口琴：你是師范生

把曲譜說下來。作為校長

他看了我寫的第一篇小說

——《父親》

在《父親》這首詩中，這種根性的力量顯而易見，他灌注給“我”的是精神的血液，“我”汲取這個根系的養分，在逐漸獨立后將自己與更深闊的根系焊接在一起。

在第二輯“二重奏”中，詩人提供了“一個人的非靈性生活”，在對生活充滿智性的思索體會中，她嘗試著讓自身的一部分成為另一部分的根系。這是自身的知識型和生存理念在發揮作用。在《二重奏》中，“靈魂挖井，肉體探照”，“生活是一些斷章和碎片∕我摸索到一架紡機∕使語言的梭子發出喧囂”，結尾部分的“此時年屆不惑∕所歸有道，體貌皆好”，就是對內在根系的肯定。

詩人以“中草藥”這種其功能未得到國際醫藥衛生普遍認可的事物為例，暗示了一種更為普遍的人類生存方式，“信者自知其有”（《強生飲》）。它像是中國流傳的一句俗語的變體，“信則有，不信則無”，對無法用清晰的語言、科學手段加以展示和證明的事物力量，我們的態度是什么？宗教力量是這種力量的典型代表。對藝術創造力、烏托邦社會、正義、平等、充滿愛和美的生存方式有力刻繪的圣人、藝術家和理念人，不斷激勵他們的或許就有“信者自知其有”的力量，這種力量增強了他們的主體性。

《軟和柔軟》這首詩，是堅硬的生存和柔軟的心合成的“二重奏”。在這二重奏中，因為主體力量的克服，自身的一部分因為柔軟而逐漸深入為另一部分的根系。“一生是硬的，從內部觸摸它的人∕正在變軟”，“手指硬，窗玻璃硬∕畫上去的那顆心軟”，詩人似乎暗示了一種穩定、發達的內在心靈和情感結構，當我們心靈空間足夠開闊、博大，心靈構造開始漸漸成熟、發達時，我們與外物的關系便發生了難以言明的奇妙的變化。

對根性的尋找是無限的，當我們摸索到一株根系時，發現它只是衍生于更廣大的根系之中。

他相信，這些林子的根處

還有根，因此他走動

——《雨水》

一座城市可能就植根于它的遺址之中——

我只身前往二里頭

一場尋根因迷路斷裂

——《二重奏》

“魔碾之途”這一輯中，自然和宗教的力量像是具有強大吸附作用的根系，吸引著“我”。魚哭寺、村社、黃河、洛陽墓葬博物館，它們能很快激起人的命運感和對回歸的迫切希望。

這樣的特點同樣顯現在其它幾輯詩歌中。像一條暗河一樣，流淌在“從彼到此”“百年之霜”這兩輯詩中，牽引著詩人黑女的詩歌之思，不斷地書寫和表達。

詩和時代的相互挖掘

通過詩歌寫作，和在寫作中訓練的視野和目光，黑女逐漸形成了自己表述情感和觀念的語言方法。《黑女詩稿》集中顯示了她近幾年的視域和思考問題的幾個焦點，即靈魂和身體、記憶和現實、破碎的生存體驗和總體性理念的建構等范疇間的關系問題。相對于詩人蕭開愚的“當代詩”的詩歌厘定，總體上來看，黑女屬于“現代詩”寫作者，在上述幾個問題的關系的處理上，黑女傾向于本體論的處理，即把“本質的”“中心的”“理念的”和“現象的”“外在的”和“材料的”作出區分，并將詩歌的和存在的意義歸為根系性的前者。

這種努力和當代人內在價值的長久缺席和自我認同感的缺乏有關，這些內在價值包括道德觀、精神寄托、藝術熱情等。詩歌在經歷了80年代的否定、對抗性寫作之后，到90年代，由于對抗對象的弱化甚至消失，自我主體的確認和建構也變得困難。黑女詩歌寫作的針對性和方向性也由此可見。

“在存在主義哲學中兜了一圈之后，我又回到東方哲學中來。”直到，“靈魂之渴”將它干燥的唇深入“孔子的儒學”，詩歌寫作的本體性的活水井才被發掘出來。同時一種美學和藝術精神也隨之明朗，即物我合一、天地人自然渾融。而哲學精神則由西方的主客二分、主客對立向中國儒道思想偏轉。值得一提的是，黑女的故鄉和她現在的寫作地——靈寶，處于其市境的函谷關，正是老子停下來著書立說的地方，《道德經》就在這里寫就。因此不難想象傳統儒道文化資源對詩人的地緣性影響。

而當今許多有識之士，面對世界性的啟蒙反思的機遇，提出了中國傳統思想文化的現代轉化問題，試圖具有針對性的發掘其對當今人類精神困境補益的一面，并把它放在世界的視野中，接受現代性的淬火式的批評，使其價值更經得住推敲，從而成為人類的一個精神資源向度。黑女的寫作處在這樣一個語境之中，因而她的詩和協調這些詩的時代，有一種相互挖掘的氣氛，她的詩也成為這共同努力的方向中的一股個人努力。

【作者簡介】梁小靜，1988年生，河南洛陽人，文學博士在讀，寫詩和詩歌批評，目前從事新詩史尤其當代詩歌批評史方面的研究。