論慧思及其弟子在南岳佛教發(fā)展中的地位和影響

摘要：慧思尊者及其弟子從北方千里跋涉來到南岳衡山弘揚佛法，開創(chuàng)了佛教中國化的發(fā)展道路，也為隋唐時期禪宗在南岳衡山的興盛發(fā)展奠定了根基。因此，本文擬從慧思及其弟子在南岳衡山弘揚佛法的歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r、歷史地位和歷史影響來進行研究。

關(guān)鍵詞：南岳佛教；慧思及其弟子；地位與影響

中圖分類號：B946 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0040-01

慧思尊者及其弟子從北方千里跋涉來到南岳衡山弘揚佛法，開創(chuàng)了佛教中國化的發(fā)展道路，也為隋唐時期禪宗在南岳衡山的興盛發(fā)展奠定了根基。因此，本文擬從慧思及其弟子在南岳衡山弘揚佛法的歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r、歷史地位和歷史影響來進行研究。

一、慧思及其弟子南岳南岳弘揚佛法的歷史背景

（一）南朝統(tǒng)治階級推崇佛教。

相對于北方排佛的風(fēng)氣，南朝的統(tǒng)治者卻極力尊崇佛法，為佛教在南朝的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。由于朝代的頻繁更替、戰(zhàn)禍的不斷發(fā)生、統(tǒng)戰(zhàn)階級內(nèi)部的激烈內(nèi)訌和互相傾軋，不僅普通的老百姓需要宗教來撫平飽受創(chuàng)傷的心靈，而且上層統(tǒng)治者也需要宗教來消除因內(nèi)部廝殺而帶來的心靈上的絕望、恐懼和悲傷。這樣，在精神道德、經(jīng)濟政治和信仰迅速分崩離析、迅速瓦解的時代，卻為南朝宗教的滋生提供了最適宜的土壤。如宋武帝劉裕以尊崇的禮儀敬待鳩摩羅什大師及其弟子，并且要求其“令子侄內(nèi)外師焉”，宋文帝劉義隆多次召請竺道生及其弟子入宮說法，并極力推崇其“頓悟成佛”的思想。而梁武帝則是最敬重佛法的皇帝。早在其稱帝之前就已經(jīng)侍奉佛法。其稱帝后，更是多次舍棄皇位皈依佛法，并且大力修建佛寺、供養(yǎng)僧人、弘揚佛法。陳朝的統(tǒng)治者也極力保護和推崇佛法。

（二）南岳衡山固有的原始宗教。

南岳衡山的最高峰是祝融峰。祝融峰是根據(jù)火神祝融氏的名字命名的，相傳祝融氏就是上古軒轅黃帝的大臣，是司火管火用火的神仙。他的封地就是南岳衡山，后人為了紀念他的偉大貢獻，就將衡山的最高峰命名為祝融峰。在漢武帝之時，祀灶行為已經(jīng)同成仙聯(lián)系在了一起。而這個傳統(tǒng)在先秦以來的南岳已有久遠的歷史。因此南岳地區(qū)的鬼神傳統(tǒng)、方士方術(shù)和神仙傳說及對原始宗教的虔誠，為慧思尊者及其弟子在南岳弘揚佛法提供了非常有利的條件。

二、慧思及其弟子衡山弘揚佛法的狀況

（一）慧思尊者之前南岳衡山佛教的發(fā)展。

海印大師積極弘揚佛教。而最早來到南岳衡山的僧人是梁陳海印大師。《南岳總勝集》卷上記載：“梁高僧海印大師者，首居衡山，最上第一，推較年代，即大同、天監(jiān)之前，宜與達摩相接，而為可公時輩，其居所謂善果道場也。”①海印大師在此廣收弟子，弘揚佛法，有文字為證：“師居宴坐禪定，百有惱亂，一志如初，后積數(shù)年，感動天地，或薪水自至，或饋運幽投，虎蛇遠奔，賢貴景慕至。”②海印大師來南岳衡山弘法應(yīng)該是佛教僧人在此傳播佛教的開始。

希遁和慧海創(chuàng)建寺廟。希遁和惠海兩位僧人也先后慕名來到南岳修行弘法。希遁和慧海兩位僧人勤修苦學(xué)，在蓮花峰建造了方廣寺和其他寺廟，擴大了南岳衡山弘揚佛法的規(guī)模，提高了其影響力。

（二）慧思尊者及弟子在南岳衡山大力弘揚佛法。

推崇《法華經(jīng)》。慧思尊者早年在河南光州弘法，弘法時間長達十四年之久，其間聲名日隆、學(xué)徒日多、影響日盛。由于光州地處北朝和南朝的交界處，烽火連年、民不聊生、社會動蕩，慧思尊者決定到南方弘揚佛法，于是在陳代光大二年帶領(lǐng)弟子四十余人前往湖南，來到南岳衡山繼續(xù)弘揚佛法。

南岳弘法。慧思尊者在南岳衡山弘揚佛法，同時也把他在北方佛教學(xué)者那種特有的身體力行、躬行實踐、腳踏實地的學(xué)風(fēng)帶到了南岳。

首先，慧思尊者提出了“隨自意三昧”的修行學(xué)說。“慧思的隨自意三昧是于行、住、坐、眠、食、語六威儀的日常活動中所修，此六威儀中的每一威儀又配合六波羅蜜來修行之禪觀，此觀點的啟發(fā)乃是根據(jù)《首榜嚴三昧經(jīng)》而來。慧思提出隨自意三昧是諸大三昧之前導(dǎo)，也是新發(fā)心菩薩的最初下手處，修隨自意三昧成就，則進入十地菩薩的首榜嚴定。要達致首榜嚴三昧，須依次第由淺而深地進入，先成就一切菩薩三昧，最后成就首榜嚴三昧。此三昧成就，則能悉知一切諸菩薩法，以及一切佛法。”③

慧思尊者弘法多年，著述頗多。著作主要是尊者口授，弟子筆錄成文。現(xiàn)在流傳于世的有《次第禪要》、《四十二字門》、《諸法無凈三昧行門》各二卷，《大乘止觀》、《法華經(jīng)安樂行義》、《三智觀門》各一卷。另外，慧思尊者在南岳衡山廣建佛寺，如南岳衡山的福嚴寺、善果寺、小般若寺，留下了虎跑泉、三生塔、梳妝臺、美人池等一系列的故事傳說。慧思尊者給南岳衡山的佛教發(fā)展帶來了新的氣象，被后世喻為南岳開山祖師或南岳大師。他的高徒智者大師為隋代佛學(xué)國師，另外還有韓國高徒玄光，把佛法傳播到海外。

三、慧思及其弟子在南岳佛教中的地位及影響

（一）慧思尊者為禪學(xué)在南岳發(fā)展奠定了根基。

慧思尊者的思想學(xué)說里面也包含著豐富的禪學(xué)思想。他繼承前輩的學(xué)說，以禪觀為其根本思想，自成一體，自開一宗。慧思尊者早在修習(xí)《法華經(jīng)》時，即深得法華三昧，也就是法華禪。慧思尊者跟從慧文大師學(xué)習(xí)期間，白天隨眾僧事，夜晚則專心修習(xí)禪學(xué)，結(jié)合《法華經(jīng)》，逐步悟得法華三昧。他努力將自己的領(lǐng)悟和心得，向于鑒、最諸等禪師請教和交流，深得到兩位禪師的認同與贊嘆。這些都為禪學(xué)在南岳衡山的發(fā)展奠定了堅實的根基。故道宣大師評價他說：“定慧雙幵”、“南北禪宗罕不承緒”，高度肯定了慧思尊者對于禪宗思想的孕育、傳播和發(fā)展所作出的貢獻。

（二）慧思及其弟子佛學(xué)思想促進了南岳成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地及其學(xué)術(shù)傳播基地。

南岳衡山則是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和學(xué)說傳播基地。因為南岳衡山的佛教發(fā)展到北宋時期，其佛教思想逐漸滲透到儒學(xué)思想體系，后來的程朱理學(xué)不斷從禪宗、天臺宗和華嚴宗等宗教學(xué)派中汲取思想和方法，逐漸形成了極具地域特色的湖湘學(xué)派。“天下書院，楚為盛；楚之書院，衡為盛”。④其書院的創(chuàng)立及發(fā)展，便是“佛道儒”三教互相滲透、融合的宗教為迎合統(tǒng)治產(chǎn)物。其時南岳有石鼓書院等著名書院18所，包括鄴候書院等著名書院便創(chuàng)辦在寺廟中，成為宋明時期一些著名理學(xué)大師的活動場所和著書立說、傳播理學(xué)的基地。

（三）直接影響了湖湘思想文化的形成和發(fā)展。

湖湘思想文化的形成和發(fā)展也直接或者間接受其影響。如后來的湖南衡陽王夫之出人佛道，使傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)大放異彩；“開眼看世界第一人”的魏源晚年專攻湖南魏晉南北朝時期的佛學(xué)思想，倡導(dǎo)要“師夷長技以制夷”；譚嗣同深究佛理而撰寫《仁學(xué)》，表現(xiàn)出視死如歸的大無畏精神；楊度把傳統(tǒng)的湖南佛學(xué)文化加以創(chuàng)新，提出立志“無我”度人的佛學(xué)思想；楊昌濟先生學(xué)貫中西也融合佛學(xué)思想，立志教育救國。

注釋：

①陳田夫.南岳總勝集（卷上）.敘歷代帝王真仙受道·梁高僧海印.大正新修大藏經(jīng)（第51冊），第1069頁.

②陳田夫.南岳總勝集（卷上）.敘歷代帝王真仙受道·梁高僧海印.大正新修大藏經(jīng)（第51冊），第1069頁.

③陳田夫.南岳總勝集（卷中）.敘觀寺·高臺惠安禪院.大正新修大藏經(jīng)，第51冊，第1077頁.

④張偉然.湖南隋唐時期佛教地理的分布.佛學(xué)研究，1995年第6期，第43頁.

本文系2016年度湖南省湘學(xué)院課題“南岳歷史文化與湘學(xué)傳統(tǒng)”（項目編號：16XXYJ20）階段性研究成果。

作者簡介：陳揚，男，湖南省社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所研究室主任，研究方向為宗教文化，在《世界宗教文化》發(fā)表論文數(shù)十篇。