正視孤獨(dú)

張訓(xùn)

赫胥黎說(shuō)過(guò)：“越偉大，越有獨(dú)創(chuàng)精神的人，越喜歡孤獨(dú)。”的確，如諾貝爾、貝多芬、梵高雖名垂青史，卻終身孑然一人，形單影只，從未享受過(guò)兒孫滿堂、闔家歡聚之樂(lè)，可謂是孤單至極。

不過(guò)，我認(rèn)為這里的“孤獨(dú)”一詞并非意味著“離群之馬”。偉人的思想是獨(dú)一無(wú)二的，宛如登天攬?jiān)?，?chuàng)意十足。無(wú)奈旁人坐井觀天，使兩者如泰山與小丘之隔，縱然真言洪亮，也如喃喃細(xì)語(yǔ)，不可聽(tīng)聞，不可領(lǐng)悟。因此，提及偉人往往需添加“孤獨(dú)的”這一前綴。

多數(shù)人是不喜歡孤獨(dú)的，因?yàn)槿壕邮侨说奶煨?。可偉人能放任孤?dú)的痛在身體中蔓延。他啃食著歲月的悲傷，從不苦痛地向人們求助，從不哭號(hào)，從不食嗟來(lái)之食，毫不畏懼地一直前行，最終只留下自己對(duì)某種事物、一片天地的滿腔赤誠(chéng)。

因此越偉大、越有獨(dú)創(chuàng)精神的人，并非就越喜歡孤獨(dú)，他只是能夠忍受孤獨(dú)，能脫離它走向另一個(gè)高度。

這行為像極了寺院中的禪師，他打坐，入定，吐納，觀魚(yú)，感風(fēng)，聽(tīng)猿鳥(niǎo)齊鳴。由朝霞萬(wàn)里轉(zhuǎn)日薄西山，從鶯吟燕舞至萬(wàn)籟俱寂，日日如此，年年往復(fù)。且無(wú)絲竹之聲可享，徒有粗茶淡飯可食，期以此求得精神之超脫、五感之出塵。這般行徑可謂癡傻，也可謂孤寂悲涼，但唯其如此之人，方更可謂是清醒的強(qiáng)大之人！

在中國(guó)古代，勤奮讀書(shū)之人用懸梁刺股的方法使自己在渾渾噩噩之時(shí)保持清醒。孤獨(dú)對(duì)于偉人而言，正如這束發(fā)之梁和刺股之錐，能令其時(shí)刻清明。神清則目明，因此，即使蕓蕓眾生皆是局中者迷，偉人也可以用獨(dú)特的旁觀視角看透事物的本質(zhì)，領(lǐng)悟至理。

當(dāng)今一代的年輕人，多為獨(dú)生子女，是父母的心頭肉，始終被精心呵護(hù)著。這就造成了孤獨(dú)感的缺失。 這種缺失是一種素養(yǎng)的缺失，因?yàn)橐粋€(gè)人想要真正成長(zhǎng)，必須經(jīng)歷孤獨(dú)。

路是人走多了后才有的路，孤獨(dú)者在雜草叢中踏出第一條淺徑，而這淺徑便是他通往與眾不同的生命高塔的方向。

【點(diǎn)評(píng)】

孤獨(dú)是人類特有的現(xiàn)象，作者能理性地從中看到孤獨(dú)者的獨(dú)特思維，并例舉生活中經(jīng)歷孤獨(dú)走向成功的典型事例，讓人感受到孤獨(dú)之美。

（指導(dǎo)教師 毛香菊）