21世紀儒商文化（連載）

文 / 張桂平 林 鋒 王作言

【選自《21世紀儒商文化》一書，光明出版社2016年7月出版】

傳統儒家文化：和合一家親

在古代人樸素的觀念里，“家”這個共同體，包含以下幾個方面的含義：一是生活共同體。一家人生活在同一個屋檐下，吃喝拉撒睡都在一個共同的公共空間里。二是利益共同體。一家人共同使用生產資料，通過勞動主要是男耕女織式的分工合作來實現家庭財富的創造和增殖。三是文化或者叫精神共同體。每一個大家庭都有自己的家風，代代相傳。只要你是這個家庭的人，從一出生，就帶著這種烙印；在這個環境里長大的每一個人，都帶著這個家庭的家風印記。共同維護這種家庭文化成為每個人的共同責任，除非離開，否則不允許任何人挑戰這種文化的權威，破壞這種家庭文化的連貫性和延續性。

共同體這個概念，因為有血緣關系的牢固紐帶，因此在家庭這個小范圍里，表現得牢不可破，而成為中國幾千年封建社會的一個堅實支撐。可是，如果走出了家庭，如何在社會上沒有血緣關系的陌生人之間，構建這種類似于家的共同體呢？儒家文化經過探索，找到了一種替代血緣關系的新的人與人之間關系，那就是“義”。這種“義”不但存在于君臣之間，而且存在于朋友之間，甚至存在于互不相識的陌生人之間。

義，有學者考證出，從字形上來看，《說文解字》中的義，從羊從我，是羊和我兩種事物的會意組成的文字。羊，在古人眼里，被認為是聰明、正直、無私、善良、美好的，所以在祭祀的時候喜歡用羊作為信物。羊，即善、美的象征。“我”就是用我的力量來捍衛這種善和美。

在儒家經典《論語》中，人們更多地關注“仁”，而對“義”有所忽略。其實，孔子對于“義”這個概念是非常重視的。據統計書中一共有十八處地方提到了“義”，歸納起來有這么幾個方面：一是社會規范，就是君臣之義。這是沒有什么可說的，君對臣以仁，臣對君以忠。君要臣死，臣不得不死。這是構成社會共同體、維系這個大共同體運轉的基本法則。二是價值排序。在古代，作為一個“士”，必須要做到言必信、行必果，這是起碼的行為規范。但是，在這個排序之前，必須加一個限制條件，就是“義”。孔子對此說得很清楚，如果離開了“義”，即使做到言必信、行必果，也不過是個小人而已！三是正義性、正當性。在這里的“義”，就是“宜”，即符合大多數人的利益。當你的行為對于大多人的利益是有利的，就是正當合理的。

孔子論述“義”更多地是和利一起使用，闡明了一種基本的義利觀。但是，他沒有解決一個基本問題，那就是“義”這種東西從哪里來？

后來，孟子注意到了這個問題，并且重點進行了闡述，提出：一，義是人內在的一種本性。和孔子所說的仁是來自于人的內心深處一樣，義同樣如此。仁義禮智，是人心的四端，就好像我們人的身體有四肢一樣。二，義，是人在外在的社會實踐中的一種行為規范，是“人路”。仁，是我們的內心所天然建造、存在的一座華美的庭院，義，就是出入這庭院的那一條正大光明的道路。人人都應該將這種內在的精神保存，并且轉化運用到社會生活中去。三，義是一種比仁愛更加強烈的情感，是帶著理性的光芒和感性的力量的。仁愛是憐憫和同情，義卻是羞愧和憎恨。對于不仁的事情，義是一種強有力的批判和戰斗武器。我們都知道孟子主張“性善論”，他不像孔子那么含蓄，不談人性，也不像有的人那么含糊其辭，認為人性無善無不善，或者人性或善或惡，孟子旗幟鮮明地指出，人性本善。這里面包含三層含義：一是人性本善。這種善良和美好是人所以為人的一個根本性規定。二是人有大體和小體之分。大體就是人的社會性，小體就是人的動物性。一個人應該努力發揮自己的社會性，做一個對社會發展有貢獻的人。三是人性雖善，但是還需要我們不斷地去保養和維護好這種善。具體如何做呢？答案就是“義”，信義、崇義、養義、行義、弘義等。

那么，不管是以血緣為紐帶維系的家庭共同體，還是以義為紐帶維系的社會共同體，一經誕生，就會隨之而來產生一個需求：長期地、健康地運轉和存在下去。驅動其運轉或者維持其存在的力量又是什么呢？

對此，儒家文化同樣進行了長久的探索并且給出了自己的答案——和合！

和與合，這兩個字本來是分開的。《說文解字》中的和，是指“相應”，彼此心聲相應，彼此順而相從，其實就是一種調和，在不同的個體之間，形成一種調和，從而出現“諧”的局面，這就叫做和諧。“合”的字形意思很好理解，是人的上嘴唇和下嘴唇，人的上牙齒和下牙齒合攏在一起，引申的含義就是將分開的東西重新合為一個整體，而且上下嘴唇、牙齒協調一致，保持著一種相同的運動速度和力量，單獨不能發揮作用，只有聯合在一起，才能形成一種整體性的功能。

所以，和合，強調了三個方面：一是和合的對象一定有著內在的本質相似性。否則就不會出現心聲相應，而如果沒有精神的溝通或者心靈的默契，沒有一種共同的文化或者追求作為基礎，就不會產生真正的和諧。二是和合的兩個主體，或許存在小的差異，但是在大的方面，一定要追求共性。只有在強調共性的基礎上步調一致，才會發揮作用。三是和合不是一個一次性完成的過程，而必須不斷地進行調整，小至家庭倫理關系，大至社會倫理關系和國家治理的方針政策，必須隨時根據內外情形，進行調整，只有這樣才會時刻保持在一種“和諧”狀態。

和合，是儒家最早提出并且試圖運用在社會管理上的一種強大力量。這種力量經過早期儒家的社會實踐，逐漸形成了“禮”而被廣泛接受。很多人都不能真正認識到春秋首席霸主齊國是如何崛起的？除了實行商業貿易立國，國家控制資源的“官山海”政策，以鹽鐵來強大國家經濟，還有一種無形的文化力量，就是“和合”。管仲是公開提倡“和合”，并且要求齊國上至君臣、下至平民百姓都必須學習的一種道德力量。

孔子一生致力于復興周禮，自然“和合”這一思想深諳其妙。“禮之用，和為貴。”什么叫做和為貴？孔子在青年時代的時候，以善于射箭著名。普通人射箭，是一箭將靶子射穿，可是孔子卻能夠將箭射在靶子上，而不穿透靶子，箭也不會掉下來，這叫做“射不主皮”，這就是和。將強大的武力保持在一個合理的、恰當的范疇內，這才是最難的。孔子一生中最喜歡將自己的道稱之為麒麟之道，麒麟的道是什么？麒麟擁有尖銳無比的爪子，擁有強大的力量，可以與龍一較高下，可是麒麟的爪子腳趾間有一層薄薄的膜，將其包裹起來，這就叫做有強大的武力而不用，武力只是一種用來維護和平的力量。

孔子一生都在奔走，致力于建立一種理想的和合的社會秩序，這種秩序至少要滿足以下四個方面的特點：一是在這個社會系統中，每個個體都找到一個適合自己的位置，這個位置與你的能力，你的志趣和水平高度契合，完全足以讓你安身立命，同時又不會影響到任何其他個體。二是每個個體都可以保留自己的本性，但是必須適當地做出一些改變，借鑒或者吸收其他人的長處和優勢，以求將與其他人的沖突與摩擦降低到最低限度，從而形成一種向上的正能量、正驅動力量。三必須有一種高于個人之上的整體性力量，但這種力量只可以用來作為維護和平的力量，是防御性的而不是侵略性的。四是這個社會系統必須有精神上的超越指向，能夠幫助每個個體實現自我實現和自我超越。

事實證明，和合思想的確是一種正面的、強大的、積極的力量，不管是對于家庭共同體還是社會共同體，維系運轉，推動發展不可或缺。