硯名之美與宋代文人趣味
——衢州博物館藏《西清硯譜》之宋硯

趙文慧 （浙江省衢州市博物館 324000）

硯名之美與宋代文人趣味
——衢州博物館藏《西清硯譜》之宋硯

趙文慧 （浙江省衢州市博物館 324000）

歷代撰述硯史的書籍，不下數十種，然而能有真正完整的硯譜撰述，卻要從宋代開始。歐陽修的《硯譜》，其內容雖然只有短短七百余字，但記載了端石、歙石等各種石品的開采、色澤、硯材等資料。宋代唐詢《硯錄》、米芾《硯史》、李之彥《硯譜》等著述，對于宋代文人所用的各種硯石，作了詳實的記錄。至明代，文人對硯石的論述，更是繁多，如曹昭的《格古要論》中的《論古硯》，高濂《遵生八箋》中的《論研》，皆是對硯石做了頗詳實的記錄。至清代，由于清初康、雍、乾三位皇帝，皆勤學好書，尤以書法藝術更為專精，硯石的著錄，以《西清硯譜》為冠。

衢州博物館藏《西清硯譜》收入《四庫全書?珍本初集》?！段髑宄幾V》編撰緣起，在清高宗乾隆自序中敘述：“……內府硯頗夥，或傳自盛朝，或棄自國初，如晉玉闌堂硯、璧水暖硯，久陳之乾清宮東西暖閣，因思物繁地博，散置多年，不有以繪綜粹記，或致遺佚失傳，為可惜也……”于是在乾隆四十三年（1778年），清高宗命命內廷翰臣，當時的大學士于敏中等八人，精心挑選了二百余方內府收藏的硯臺，整理說明，并且以圖的形式匯編而成，定名為《西清硯譜》。西清，原指清代南書房，向來是朝臣翰林學士出勤之所?！段髑宄幾V》中的藏硯圖繪部分，系由當時的內閣中書在內廷供奉的門應兆負責，他以西洋光影法描繪，所以每件硯石的繪圖，均與實物極為神似。宋硯是比較典型的文人硯，包括歙硯、端硯等各種硯品，宋代文豪蘇軾、米芾、黃庭堅等對硯臺情有獨鐘，其中就有這類珍品。因此，通過此《硯譜》，我們可以一窺宋代硯臺之面貌，找尋它們背后的文化。

玉德金聲寓于石

——硯銘之美與宋代文人趣味

《硯銘》

[宋]文天祥

硯雖非鐵難磨穿，

心雖非石如其堅，

字之弗失道自全。

硯銘，是硯之靈魂，是鐫刻在墨硯背面或兩側的文字，文辭可長可短，內容亦詩亦文，形式多樣，散文、韻文、言志、寄情、記事、抒懷，是一種不拘一格的自由文體。宋代的文人喜愛把硯銘奉為自己的行為準則，將硯銘刻于硯臺上，置于案前，用它來時時勸勉自己要躬身力行。

相傳早在商周時期，周武王就曾《書硯銘》說：“石墨著而黑，邪心讒言無得污白?！睎|漢李尤《墨硯銘》云：“書契既造，墨硯乃陳。煙石附筆，以流以申。篇籍永垂，記志功勛。”徐鉉《硯銘》：“它山之石，是研是治，荊藍表潤，云霧含滋?！痹谔拼?，更有詩人王嵩萼《孔子石硯賦》：“昔夫子有石硯焉。邈觀器用，宛無雕鐫。古石猶在，今人尚傳。從嘆鳳兮何世，至獲麟兮幾年，世歷近王近霸，年止幾俎幾遷。任往回于幾席，垂翰墨于韋編。時亦遠矣，物亦人在焉……”

宋代的硯銘不論從構圖、章法以及刀法，都廣泛地吸收了篆刻藝術的風格，使硯銘與篆刻緊密地結合起來，兩者相輔相成，同時硯銘款記與前代相比更為普遍，出現了在硯銘后加蓋印章的新內容。從此，款記成為了硯銘不可分割的組成部分，這樣就大大地增加了硯銘的裝飾美。雖然形制較之后世不是很豐富，但卻真正做到了“不雕不琢，抱素見樸”，這些與宋代的書畫風格是相通的。宋代文人的嗜墨硯，與宋人深于性理之學有關。

《西清硯譜》中收錄的宋代文豪蘇軾的藏硯“從星硯”，也是硯臺中的無價之寶。（圖1）這方端石長方抄手式硯臺，下端無堵，石色棕褐，有蕉白暈及微黃斑紋，硯面下斜至墨池，墨池中央下方有一石柱，以象征明月，周環以流云，硯背則滿布長短不一，細長石柱，參差不齊，錯落其間，約六十余柱，柱端面各有眼，象眾星滿布上天。硯石側壁鐫行書銘：“月之從星時，則風雨汪洋，翰墨將此，是似黑云浮空，漫不見天，風起云移，星月凜然。軾?！扁j印一“子瞻”二字篆書，硯首壁鐫清高宗御銘：“天池一月印，空宇眾星攢，爝火寧相比，陶泓永得完。依然北朝宋，真出老坑端，清伴文房暇，摛辭愜染翰”。題款：“乾隆丁酉新春御題”，鈐印二：“比德”“朗潤”。這里，蘇軾不僅把硯和中國的書法藝術相比較，進而涉及到人生的態度，硯臺與筆墨文章是息息相關的，是大多數文人的一生寄托。于是，硯臺帶著文人的情懷，見證了宋代書畫藝術的濫觴。

《西清硯譜》中收錄的文天祥玉帶生硯，整方硯臺石質厚實、細膩、圓潤，石質色彩呈純紫色，形狀如同鞋履，硯堂部分為橢圓形，墨池為半月形。為什么稱之為“玉帶生硯”呢？因為硯臺的側壁中央環繞著一道白色的石英質石層，瑩白如帶狀，所以硯首刻篆書：“玉帶生”三字，硯臺因此得名玉帶生硯。在這方硯臺的硯壁沿白色玉帶下方，環刻著宋代文天祥硯銘，共三十八個字：“紫之衣兮綿綿，玉之帶兮粼粼，中之藏兮淵淵，外之澤兮曰宣，嗚呼！磨爾之心堅兮。廬陵文天祥制”，于一方硯臺上，體現了其堅貞愛國之心。（圖2）

當宋代的文人在硯臺上篆寫硯銘時，那是一種自我欣賞，自我激勵，亦是在自我感傷……宋代文豪蘇軾流傳下來的硯銘很多，并且都是意味深長富有哲理，從中可以反映出正直文人的情趣和抱負。蘇軾《龍尾硯銘》：“澀不留筆，滑不拒墨。瓜膚而谷理，金聲而玉德。厚而堅，足以閱人于古今；樸而重，不能隨人以南北。”感嘆硯臺的美麗及高尚品質。他的《端硯銘》：“我友三益，取溪之石。與墨為入，玉靈之食；與水為出，陰鑒之液。匪以玩物，惟以觀德。”以人物為鑒（鏡）觀德。他寫給兒子邁的硯銘說：“以此進道，常若渴；以此求進，常若驚；以此治財，常思予；以此書獄，常思生。”教育子孫為人、處事、治學之道，中肯且情深意切，包含了父親對兒子的殷切希望之情。蘇軾《王定國硯銘》：“石出西山之西，北山之北。戎以發劍，予以試（磨）墨。劍止一夫驚，墨以為萬世則。吾以是知天下之材皆可以納圣賢之域?！贝笥斜娚降?，天生我才必有用的意味。他的《丹石硯銘》說：彤池紫淵，出日所浴；蒸為赤霓，以貫谷。是生斯珍，非石旸谷。是生斯珍，非石非玉。因材制用，碧水環復。耕予中州，藝我玄粟。投種則收，不炊而熟。“玄粟”就是把墨寫的文字比作糧食，“藝”是栽種的意思，“投種則收，不炊面熟”，他還語出驚人“我生無田食破硯”從都中可以感受文人雅士不食人間煙火般的清氣。蘇軾曾經說過自己：“吏民莫作官長看，我是識字耕田夫。”同樣表達了文人對歸隱田園，“采菊東籬下之情、悠然見南山”的向往之情。

一方石質精良的硯臺，寄托了宋代文人太多的理想。硯臺與文人同悲歡，隨著文人共榮辱，對于宋代的文人來說，硯臺不僅僅是書桌畫案上一件普普通通的文房用具，從某種意義上說，硯臺已經成為文人們抒發情感、表達志趣的藝術品。

[1]（清）乾隆四十三年敕撰，《欽定西清硯譜》：P1-2

[2]（宋）高似孫《硯箋》（卷二）

[3]（清）乾隆四十三年敕撰，《欽定西清硯譜》，卷八：P29

[4]（清）乾隆四十三年敕撰，《欽定西清硯譜》，卷九：P41

[5]黃鵬《書齋的瑰寶——筆墨紙硯》，成都：四川人民出版社，1996：P179.