韓山書院教育實踐分析
——以當代書院與現代大學關系為視角

殷學國

（韓山師范學院文學與新聞傳播學院，廣東潮州 521041）

韓山書院教育實踐分析
——以當代書院與現代大學關系為視角

殷學國

（韓山師范學院文學與新聞傳播學院，廣東潮州 521041）

韓山書院依托于韓山師范學院，嘗試在傳統書院組織形式和大學教育體制之間探索一條新路。在學理與現實層面，對于韓山書院進行實踐經驗的總結，從自我定位、關系梳理和發展思路三個方面加以反思和觀照，書院既要張揚經典的大義與正義，又要做到學習與生活打成一片，注重經典的體悟與內化，實現當代書院與現代大學教育在圖書資源、人才資源和社會資源等方面的共享與互補，打破學科壁壘，消彌知識與修養的分化。這不僅關系到現代教育的補偏救弊，亦關系到傳統文化的傳承與健康發展問題。

書院；大學教育；韓山書院

一、兩種教育模式的對待與互濟

作為傳統教育的重要機構，書院以其獨立于官學之外的運營機制，充分彰顯其自覺追求思想學問的自由品格。挾西學之聲勢而傳入的分科、分課時的教育模式與模仿蘇聯教育體制而設置的專業課程、管理模式，于建國后一統大陸教育天下。作為對“現代教育”弊端的反撥和救濟，上個世紀九十年代以來，當代書院蔚然興云，油然化雨，數目近千。①趙法生《書院復興：一個耐人尋味的問題》（《中國藝術報》2013年第8期）：“在上述591所書院中，由官方建立的有142所，占書院總數的 24.70%；而民間興起的力量有449所，占現代實體書院總數的75.30%。”多數獨立于現代教育制度之外，以民間私營的方式開展傳統文化教育教學或培訓研修，其他如湖南大學岳麓書院、鄭州大學嵩陽書院和貴州大學中國文化書院等類型的隸屬于大學的書院尚屬少數。不過上述書院，雖名為書院實則屬于現代大學教育機構之內的二級學院，雖以中國傳統文史哲學術為教學研究對象，但課程設置與教學方式已與現代大學教育毫無二致。介于民辦書院與大學附屬機構兩種類型之間，韓山書院依托于韓山師范學院，嘗試在傳統書院組織形式和大學教育體制之間探索一條新路。

二、韓山書院教育活動的學理思考

韓山師范學院和重光后的韓山書院,皆屬于古代韓山書院的現代轉換形態。韓山書院的前身可以追溯到北宋元祐五年（1090）建造的昌黎伯廟，得名于南宋淳祐三年（1243）在韓廟故地修建的韓山書院。書院以韓山為題，山因韓愈志名。韓山師范學院是古代韓山書院于現代教育形態的化身，薪盡火傳，延續粵東文教香火。而韓山書院的復辦與原有名稱的重新啟用，則始于林倫倫校長與韓山師范學院杰出校友管喬中先生的動議，以及管喬中、王建瑜伉儷的捐建與委托運營。由于上述因緣，在組織管理、師資力量和實際運作中，韓山書院與韓山師范學院相關院系和機構，協調合作、相互幫扶。韓山書院內設研修部和學術部，分別負責國學專書課程的研修與傳統文化及粵東產業的專題研討。就前者而言，韓山書院開辦“國學班”，面向韓山師范學院全體在校生招收三十名學生，聘用學有專長的校內老師負責國學專書課程的教學，同時選撥六位有責任心和奉獻精神的校內老師擔任“國學班”學生導師。如果說對于別的書院而言，如何將書院傳統跟現代教育體制結合起來，是個亟待解決的大問題；[1]那么，對于韓山書院而言，這已不成問題。國學班的教與學已經納入老師工作量考核和學生學分管理等現代教育評價體系之中。這是韓山書院在大學教育體系與當代書院營運模式關系上的有益探索。

韓山書院上述探索，是否能收到為現代大學教育輸入新的精神，進而救濟現代教育弊端的效果，尚期后驗。不過，于經驗上的總結之外，學理上的反思，對韓山書院以后的健康發展與和諧運作，尤為必要。

一般而言，學理反思應包含以下三端：自我定位、關系梳理與發展思路。具體而言，自我定位是指韓山書院如何界定自身，是以營利為導向的教育培訓機構，或普及宣傳優秀傳統文化的公益組織，還是以經典學習、涵養人才為目標的學問研修場所。就管喬中先生復興韓山書院的本意而言，當以經典學習和人才涵養為其目標指向。既然如此，書院一切運作就應以學生選拔、教師甄選、課程設立與讀書環境的營造為重心，與此關系不大的外在干擾理應排除。關系梳理是指明確韓山書院與韓山師范學院、潮州市政府之間的關聯性質。所謂發展思路是指，以同一目標定位為導向，在策略選擇上，到底是走規模擴大，或內涵深化，還是層級提升的發展道路。規模擴大欲求在量的擴張方面提高書院影響力，內涵深化意味著在書院運作與學生培養方面向深化、精化和細化方向上用功，層級提升意謂在同行評價中提高檔次和美譽度。三者兼顧實為上選，然而，規模擴大受制于外在條件，另外，以追求數量增加為目標的規模擴大勢必付出內涵流失的代價。層級提升以內涵深化為基礎，且社會層面往往以歷史淵源稱譽當代書院，缺乏現有的公認的書院評價體系。因此，就現階段狀況而言和從長遠發展計，目前當以深化內涵為急務。

三、韓山書院教育發展的現實觀照

從學理層面對當代書院與大學教育之間關系的分析已如上述，然從理論分析到具體的方法舉措尚需以現實觀照為轉化依據。

首先，韓山書院如果自我定位于以經典學習提升人才涵養的話，那么，現實觀照就涉及到以下問題：學什么，教誰，誰來教，如何教。

1．學什么，既要考慮以經典為標準，又要與大學文科課程有所區別。經典是優秀傳統文化的典籍形態和具體代表。以經典為標準，則學什么就定位于中國思想元典，而非蒙學類書籍，同時還意味著在如何教的層面上摒棄浮光掠影的概述、泛泛而談的通論和斷章取義的節選，而以古人注疏的講論和對元典的誦讀咀嚼為主?？紤]到經典的多元性和學者的多種性向，經典選擇兼顧四部之分類，而以儒家經典為主。

2．關于學生的選拔標準的問題，今人講德才兼備而更重實際才干，古人講選賢授能而賢能之間傾向于賢德。區別于現代大學教育實用主義和功利主義傾向，書院挑選學生以賢德為尚。而賢德非僅謂個體思想品格，還指對國家社會的責任感和擔當意識，更意味著擺脫低俗勢利誘惑的高遠的意趣和精神追求。因此在選拔國學班學生時，韓山書院拒絕“選秀”式的時尚表演。

3．對于授課老師的選拔，兼顧專業功底和奉獻精神，而后者在選拔導師中尤為重要。古代書院與現代大學教育的重要區別之一，即在于古人的教育理念——親其師而信其道，因此古代書院師生之間在生活和學習上打成一片，從而形成親密融洽的關系。這也是韓山書院選拔導師在人格魅力與社會倫理方面加以考量的重要原因所在。

4．如何教，除上文所謂講論和誦讀外，書院讀書氛圍的營造亦十分關鍵。除主講老師的授課外，每個學生應選擇一部中國傳統經典作為自我研修的內容。由于主講老師的課堂多選擇現代化的多媒體教室，而自我研修的教室應以書院課堂為宜。另外導師與學生的研討會也應交叉于書院舉行。努力把書院打造為有讀書聲和弦歌聲、聚得住氣、留得住人的地方，而非僅僅是喝茶聊天的辦公場所。

其次，韓山書院與韓山師范學院既有歷史上的淵源關系，又事實上存在著業務上的協作與指導關系。不過，書院畢竟是一個獨立的民間的社會文化機構，與官方的大學教育機構有著自身性質、著眼目標、管理方式和發展策略上的諸多不同。因此，二者之間如何協作的問題也是繞不開的話題。一般講來，如何協作涉及到由誰介入和在什么層面上介入兩個問題。具體地說，就是：韓山師范學院的哪些二級單位與職能部門應該且適合介入到韓山書院的運作，這些單位與部門在什么層面上介入才更有益于書院的運作和發展。

1．從課程涉及的人員方面而言，古代經典分屬于現代文、史、哲各學科，韓山書院課程涉及文學院、歷史學院以及部分從事中國古代哲學研究的部分老師，這些老師和韓山書院之間屬于聘任關系，以聘書發放為聘任關系的憑據，而不涉及所在單位與書院之間的關聯。從師生的服務與管理而言，因書院課程的開設和學習涉及老師和學生的考核和評價，而韓山師范學院負責這方面管理的教務處，在教師教學工作量和學生學分管理方面勢必介入，以便書院運作正常展開。其他如社群、社團方面的組織和部門，除非有不得不介入的理由外，應盡量避免對韓山書院的正常運作造成不必要的干擾。畢竟，獨立于官方辦學之外和自由研討圣賢經典才是古代書院留給當代書院最寶貴的精神財富。

2．就介入層面而言，因人事往來關系，有關單位和部門應為韓山書院聘任教師和有志于古代經典學習的學生提供教與學方面的便利。也就說，介入的層面主要在教與學的環節。另外，作為韓山師范學院而言，在對待韓山書院的關系上，應以“備咨詢”、“待訪問”為自處之道。禮有來學而無往教，這并非“端架子”“擺譜”，而是體現出對對方的尊重和信任，充分相信書院有能力、有辦法處理書院運作與發展中的一切問題。當書院舉行重大活動、需要幫扶之際，應對方要求向對方提供智力和人力上的幫助。從反面而言，有關單位和部門不要越俎代庖、以改造書院為自任，如果這樣的話勢必斫傷其元氣，扭曲其枝干。總之，一切介入均以“樂成”、“助成”為目的，避免讓書院承擔太多的非其所宜的社會職能，保持其讀書講學的純粹性。

再次，隨著現代教育功利性、機械化和工具性弊端的逐漸顯現，對傳統書院辦學精神和辦學模式的呼喚與仿效，漸成氣候。其實，早在現代教育興辦之初，有識之士即表達過此類認識。錢穆曾云：“中國傳統教育制度，最好的莫過于書院制度?！盵2]現代教育的創始人蔡元培先生坦承：“學校確有不及書院之點?！盵3]胡適《書院制度史略》：“一千年以來，書院實在占教育上一個重要位置，國內的最高學府和思想的淵源，惟書院是賴。蓋書院為穩固古時最高的教育機關?！瓡褐畯U，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學者自動的研究精神，將不復現于今日了?！雹僭d1923年12月17日至18日上?！稌r事新報·學燈》副刊。如果說錢穆所論還著眼于古代考試制度的話，那么作為現代教育與新文化運動領袖人物的蔡元培和胡適的論說，則不無對現代教育弊端的反思和對古代書院教育的再認識。

以上數人對古代書院教育的肯定多出自對其自由、自主學習精神的表彰。韓山書院以深化內涵為定位的發展策略，亦當以上述教育家的觀點為借鑒和出發點，為此有兩點看似迂闊實則必要的教育理念必須秉持：傳統文化信念，成賢成德的目標。具體說來：

1．書院主持者要有對中國優秀傳統文化的信念，以儒家救世淑人、引人向上的使命為己任，即擔當社會責任的精神。如果沒有一股昂揚向上的精神，書院的一切美好創想都將因沉溺世俗而走向墮落。為此，必須堅持對低俗、平庸之風的拒絕姿態，杜絕曲學阿世，避免扭曲經典原謂，揭露經典中的迂闊、悖謬世俗常情常理之處，迎合世俗價值觀。書院經典教育就是要張揚經典中的大義與正義，以收引人向上、凝聚人心之效。

2．避免經典教育的大眾化、娛樂化和以訛傳訛，系從反面立論。若就正面而言，則要以“成人”教育為急務。古人所謂成賢成圣，即今人所謂人格培養。古代圣賢的人格感召，書院氛圍的日常熏染，以及書院講學老師和導師的學問砥礪，對書院學生的品格養成有著無法取代的積極作用。其中，意志品質的磨礪尤其必要。“成人”是終身之務。興趣會有衰減和轉移，而意志力量是保障向善而行的心理動力。除上述“尊德性”的強調外，在“道問學”方面，要求書院老師從課程質量下工夫，提倡經典細讀，對傳統經典的現代闡釋，既合古人，又獲今人之認同；要求書院學生盡量做到生活與學習打成一片，注重傳統經典的體悟和內化，而非停留于記誦和答問。

四、現代啟蒙與書院啟示的結合

與有些書院陷入資金、生源或師資的運作困境不同，由于管喬中與王建瑜伉儷的財力支持和韓山師范學院的人力支持，韓山書院尚無生源、經費與師資之虞；且由于與韓山師范學院的友好合作，實現圖書資源、人才資源和社會資源的共享與互補，為當代書院與現代大學教育的合作與交流提供有益借鑒。具體而言，大學教育重在啟蒙，書院教育重在啟示。啟蒙重在實證，啟示重在體悟。啟蒙意味著讓對方認可與接受自己認為是正確和應該的東西，這種居高臨下的單向激發，著眼于理性認知之“真”；啟示意味著開導對方理智潛能、令其自覺進而自得，這種雙向感應式的興發，定位于思想覺悟之“善”。認知之“真”主要指向外在世界，是一種知識教育；覺悟之“善”重點指向主體內在世界，是一種人格精神教育。書院教育雖然無法實現現代教育規?；a的任務，但其宗旨和運作原則卻有助于為機械化、功利化的現代教育萌生自主自覺的靈魂。畢竟教育的根本不僅僅只有單純的知識向度，此外還有思想智慧、價值信念和意志品格等重要維度?？杀氖牵F代教育把這些不同維度的教育交給不同專業和不同學科予以實施，造成知識、價值、意志、智慧諸者之間互相分割；而古代書院教育將以上諸種維度打成一片，知識即價值，價值即意志，而三者的混融通化即智慧。前者導致多種原則的沖突，后者帶來多種原則的誤用。由此看來書院教育與現代大學教育的互濟合作，能夠實現化知識為修養、融理性于德性的轉化，對于整個教育大局而言，不僅有益而且必要。這不僅關系到現代教育的補偏救弊，亦關系到傳統文化的傳承與健康發展問題。

[1]劉懷遠．當代書院國學教育探析——以部分書院為例[D]．南昌：江西師范大學，2014：24.

[2]錢穆．新亞遺鐸[M]．北京：三聯書店，2005：97.

[3]蔡元培．蔡元培全集：卷四[M]．北京：中華書局，1984：82-83.

On the Education Practice of Hanshan Academy——A Perspective of Contemporary Academy and University Education

YIN Xue-guo
(College of Literature and Journalism,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041)

Academy is independent of the system of official education,and fully displayed the character of freedom of thinking and learning.With the aid of Hanshan Normal Collage,Hanshan Academy is trying to explore the new way between the traditional academy and the university education system.It is necessary and important for Hanshan Academy’s long-term development to reflect the practice experience from three aspects:self-orientation,relationship arrangement and development of train thought,which involves not only the correction of modern education’s deviation,but also the inheritance and development of the Chinese traditional culture.

academy；university education；Hanshan Academy

G 649.299

：A

：1007-6883（2017）01-0098-04

責任編輯 溫優華

2016-06-07

韓山師范學院教改項目（項目編號：HJG1401）。

殷學國（1973-），男，安徽界首人，韓山師范學院文學與新聞傳播學院副教授，文學博士。