奴隸道德、權力意志與身體解放：尼采身體理論的研究與啟示

摘要：

尼采是20世紀最具反叛性的思想家之一，他的反叛性集中體現在其對身體的解放，身體是他考量萬物的標準。通過對道德譜系的考察，尼采揭示了被奴隸道德奴役、壓制的身體史，并從古希臘思想中重新找回了身體的價值。尼采的身體是一種力的差異關系的身體，這種力受生命本能的權力意志的驅使，使身體充滿偶然性、反抗性，進而擺脫意識、理性的支配，并透視、重估一切價值。而這一切都是在透視主義方法論的指導下對身體價值進行了分析。尼采對身體價值的重視，填補了長期以來社會理論對身體價值的貶低和忽視，也為我們提供了審視問題的新視角。

關鍵詞：

尼采；奴隸道德；身體；權力意志；透視主義

中圖分類號：B516.47

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.04.0030

21世紀的人類社會，物質條件更加充裕，日常生活更加方便，成就數不勝數。但是，人們在享受豐裕、方便生活的同時，受工具理性支配的發展主義、淹沒心靈的消費主義使人們的窒息感、工具感、被裹挾感越發強烈，人們失去了生活的自由、意義。對每個人來說，“為什么而活”成為一道不再思考，即使思考也難以回答的問題，“活一天算一天”成為每個人的生活態度。從整個社會層面來看，異彩紛呈、活力四射的社會景象只不過是一些沒有靈魂的軀體在亂舞，而背后是一片死寂，是一種“無思”的狀態，社會意義系統不斷式微，可持續發展的動力不斷衰減，社會異化程度不斷加深，而這正是人類身體被圍攻的結果。當人類身體失去主動性與創造力時，整個社會也將陷入虛無。

尼采是20世紀最具反叛性的思想家之一，是他將身體從“道德奴隸”中解救出來，極力抬高身體的地位，以求重估一切價值，挽救現代性的虛無主義危機。相較尼采時代身體所受到的枷鎖，當下身體受到的知識、權力的規訓，消費主義的侵襲，文化、技術的支配，是有過之無不及。為此，眾多人開始選擇以身體之死來擺脫這個虛無的社會。如若不正視該問題，將會造成整個社會的迷失與混亂。

另外，尼采的思想是理解現代思潮的關鍵。從某種程度上說，尼采開啟了現代以及后現代之門，是“通往現代主義及后現代主義的橋”。因此，不了解尼采，就不可能了解我們這個世紀的西方哲學思潮、文藝思潮和社會思潮[1]。然而，尼采的思想非常復雜，很難把握，這也是為什么學界對尼采思想理解不一的原因所在。眾所周知，尼采的口號是，一切從身體出發，身體是衡量萬物的準繩[2]。由此可知，身體是理解尼采思想的重要線索，從身體出發可以更好地理解尼采的思想。另外，學界越來越重視身體理論的價值，并運用身體理論進行了大量的有意義的社會研究。“身體已經進入了學術分析的核心，反映出它在社會和文化維度上的重要意涵”[3]。身體理論已然成為分析人類社會的重要理論工具，而尼采作為發現身體價值的先驅，后現代反叛身體的開端，對其身體思想的研究也有利于身體理論的開拓和發展。但是，通過搜索相關文獻發現，社會理論界對尼采身體理論的研究程度不足，大多研究是從美學角度展開的，極大妨礙了其對社會理論的影響。基于此，本文將系統考察尼采的身體理論，以期對當下社會正視身體價值提供思想支撐，同時進一步開拓尼采身體理論在社會科學界的影響，再者為理解尼采的復雜思想提供進路。

一、道德的譜系學考究與身體價值的重新發現

尼采的宣言是，“一切從身體出發”，身體是衡量萬物價值的準繩。正是在身體基礎上，尼采展開了對傳統價值與現代理性的批判與否定，力求重估一切價值，同時，他也以身體為基礎，重建價值，來拯救日漸衰退的現代社會。我們可以發現，身體既是尼采思考現代性困境的出發點，也是其解決現代性困境的落腳點。因此，這里要探討的問題是尼采為什么會如此重視身體以及又是如何關注、評價身體價值的。

（一）尼采身體受抑的成長歷程與身體發現

從根本上說，一個人的思想主要受兩方面的影響：一是個人的成長歷程；二是其所處的時代背景。這在尼采身上得到了很好的體現?！拔覀円私馑慕洑v，他在各種境況中的態度，以便看出那密不可分地同屬尼采生活與思想的哲學內容；他的著作中特定的思想與象征手法都流露出了這種聯系?！盵4]12尼采也認為：“任何偉人都是歷史意志的集中表現?！盵1]3這一規律同樣適用于他自己。因此，要想搞清尼采為什么會關注身體，需要將他的現實生活與思想世界聯系起來，從其成長環境和所處時代的社會問題出發來理解這一問題。

首先，身體受抑的成長環境與成長歷程是尼采發現、重視身體價值及其反叛精神形成的重要原因。從出生到死亡的整個人生歷程，尼采都在經歷身與心的沖突與斗爭，這無疑對他的身體發現、身體態度具有重要影響。通過回顧尼采的生命歷程可以發現，縈繞一生的女性問題、早年嚴格的基督徒德行教育與先天性身體缺陷三個方面促使其發現身體的存在與價值，也為日后其反叛精神的形成埋下了種子。

一是尼采對女性憎恨又愛慕的矛盾心理，既使其身體長期處于緊張、壓抑、受折磨的狀態，也激發了尼采的思想創造力。尼采五歲喪父，自此，他開始了在女性環境中的生活，包括他的祖母、母親、兩位姑姑、還有一個經常與其發生劇烈沖突的妹妹。尼采曾表示要與其妹妹斷絕關系，但實際上，他終生無法斷絕與女人的聯系[1]1。這種長期被女人所包圍的生活，一方面使尼采對女性產生極其復雜、矛盾的心理。既有對女性恐懼、排斥與反感的一面，這也是主要的一面，又有對女性肯定、愛慕的一面。正是這種對女性復雜的矛盾心理使尼采的身體一直處于壓抑、受折磨的狀態中。眾所周知，尼采一生未婚，這并非他不想結婚，“他每時每刻都在想象著自己喪失的種種歡樂：聲譽、愛情和友誼”，但是，他又不知該如何與女人相處[5]。另一方面，對女性的復雜情感也成為其思想創造的動力，女性問題帶給他身體的壓抑、折磨，使他意識到身體的存在和價值，并思考如何使身體擺脫女性的困擾，進而使自己承擔起重估一切價值的歷史使命。尼采的身體解放思想與反女性主義思想都與其所遭遇的女性困擾有關。一面是與女性結合、交往的作為正常人的需要，另一面是擺脫女性折磨，追求神圣使命的“邊緣人”的需要，兩者的博弈貫穿了尼采一生?！澳岵蓪ε说恼撌鲈谄渥髌分袔缀跏请S時可見的”，“實質上，女人在尼采哲學思想的創造活動中扮演了一個幕后動力的角色，從女人角度可以挖掘出尼采思想中的許多秘密”[6]。這可以說，女性問題是貫穿和困擾尼采的終生問題，也成為其一生關注身體的重要因素。

二是嚴格的基督德行教育對尼采身體的壓制與規訓，為日后尼采身體思想的“觸底反彈”提供了刺激源。尼采出生在一個篤信基督的傳統家庭，他的祖父、父親都是神職人員，祖母和母親也都出生于牧師家庭。因此，在該家庭中體現了德國牧師家庭的一切道德和信念，正直、狹隘、虔誠，以《圣經》為行為準則是該家庭的基本特征。尼采的父親在為他做洗禮時就表示要把他奉獻給上帝和國王。尼采就是從這樣一個嚴苛的基督家庭中長大的，并受到嚴格的基督徒德行教育，宗教的“道德力量”在有形與無形之中形塑著尼采的觀念與行為，“為了繼承父親的牧師職位他曾模仿古人的苦行生活，把手放在火上炙烤以鍛煉自己忍受痛苦的意志”[7]。另外，無論是尼采接受的早期教育還是以后在外省修道院接受的青年教育，都以執教嚴格、教習規范著稱。在學校期間，尼采學習了成為一名修士的基本課程，尼采也同樣不打折扣地遵守老師所講，一次在雨中放學回家的路上，其同學都在疾跑回家，唯有尼采安靜文雅地走回家。正是由于如此嚴苛、死板的基督德行教育，使尼采的身體、精神不斷受到壓制與摧殘，而當他一遇到身體解放的精神養料，這些攢聚的壓抑就會徹底迸發，由之前的溫順、死板變得富有反抗、破壞精神。

三是尼采的身體疾病促使他思考如何戰勝疾病以實現自己的價值與使命。“尼采的著作中充滿有關疾病的意義的問題”[4]92。尼采從出生起，身體狀況就不好，有慢性頭疼與視力衰弱的病癥。這些先天性缺陷，使本來就很內向的尼采產生自卑與孤僻，在他身上總有一種憂郁和沉思的氣息，而且對別人的態度異常敏感，很容易受到傷害。這也成為中年尼采精神出現問題的根源?？傊?，無論是在現實生活中，還是思想中，尼采的一生都在與疾病作斗爭，疾病成為尼采生活與思想的粘合劑。因此，身體疾病也成為尼采發現身體、重視身體的最現實的基礎，“尼采把這些（身體理論）作為他政治思想的譜系，主要基于疾病對他的身體折磨導致他對精神的施虐和身體的血統這兩個方面”[8]?；诖?，很多學者通過對其疾病的考察來分析其思想的發展階段，認為1880年左右尼采思想發生的巨大轉變并進入思想巔峰期與他的身體狀況有緊密關系?！澳岵稍谧裱约旱木耱寗恿Α⒆非笞约旱乃枷肽繕藭r，是否產生出一些思想苗頭，這些苗頭來源于那我們不明確地稱之為‘生理學因素’的東西?！盵4]96

如果說，女性問題、嚴格的基督徒德行教育以及身體缺陷使尼采意識到了身體的存在。那么，尼采生活時代的社會問題，即虛無危機，則使尼采認識到身體受壓制的后果，進而使他看到身體的重要價值。社會的虛無危機也幫助尼采明確了自己的人生使命，就是要大聲疾呼，喚醒那些被奴隸意志支配的身體，使其重新恢復爭取權力意志的生命本能，進而挽救現代性的虛無主義危機。

（二）重新找回身體價值：道德譜系中的身體壓制與現代虛無危機

尼采敏銳地看到現實世界的虛無與衰敗根源不在于支撐社會運行的現實制度，而在于深層次的“道德問題”。正如他所說：“迄今為止，沒有比道德問題更為根本性的問題了?！盵9]因為，他看到歐洲的道德歷史的演進過程，是奴隸道德得勢，身體遭受壓制的歷史，而當身體遭到貶斥、壓制時，人們是一種被動、順從的狀態，而社會則是靜止的、頹廢的、衰退的。

由此可以看出，尼采的“道德”并不是指日常所談論的道德，它與身體直接相關。在尼采這里，哲學、宗教都與道德有著本質的內在關聯，它們都是以貶低身體的道德目的進行建構的[10]100。另外，尼采看到，當前的道德問題并不是朝夕之間形成的問題，而是一個歷史累積的結果。據此，尼采從歷史人類學與哲學系統兩方面相結合的角度對壓制身體的道德譜系進行了考察，并從考察中看到并肯定了身體的價值，同時在希臘酒神那里找回了本能身體。

尼采考察、批判了由柏拉圖奠基，發展至今的“道德哲學”，認為它們是尊崇二元論的理念哲學。他們將感性的身體與理性的靈魂、意識、理念對立起來，而且肯定后者，否定前者。他們認為，意識、理念是第一性的，是一種真實存在，它們有助于人獲得更多的智慧與真理。因此，意識、理念是優越的。相對于意識而言，身體則是一種無意義的存在，它為意識上了枷鎖，是意識的牢籠，只會阻礙意識的發揮，它是意識阻礙生命價值的實現。柏拉圖在《斐多》中給出了自己否定身體的原因：一是身體需要生存，為生存而耽擱追求知識；二是身體的疾病會妨礙追求真理；三是身體的眾多欲望分散追求真理的精力[11]。因此，柏拉圖認為人死是對靈魂的最大解放。因為人死是身體之死，而身體之死則能使靈魂獲得自由，能更加有效、直接地獲得絕對真理。所以，靈魂是永恒的、絕對的、唯一的，它不會隨著肉體的死而消失，而會繼續存在思考，而身體是短暫的、偶然的、差異的?！办`魂很像那神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的、而且永不改變的。肉體呢，正相反，很像那凡人的、現世的、多種多樣的、不明智的、可以分解的而且變化無定的。”[12]

柏拉圖身體與靈魂二元對立的理念論，在哲學的演進與社會的變遷中以各種形式存在著，例如基督教的上帝、康德的物自體、笛卡爾的“我思故我在”等等，在他們眼中，“上帝”、“物自體”與“心靈”才是“真實世界”。他們都以“精神的優越性來譴責感官身體，以永恒來譴責變換，以存在來譴責生成，以本質來譴責表象，以真理來譴責欺騙”[10]107。在尼采的意義上，這種譴責背后是一種道德意圖，即對生命和感官的否定。因為，在尼采看來，身體之力就是生命之力。否定身體，就是否定生命。

19世紀的歐洲，正如尼采所言，“上帝已死”，啟蒙理性獲得了統治地位。啟蒙理性是對人類知識、社會確定性的追求，它的本質是一種有意識的精心推算，使人類靈魂趨于“死寂”，而身體是一種感性事實，處處充滿著偶然性與盲目性，代表著活力。因此，身體注定與啟蒙運動格格不入，也注定了在啟蒙哲學中被遺忘[2]。但是，啟蒙理性下的現代化之路并沒有給人類帶來想要的生活，“事實上，19世紀以來特別是20世紀的歷史并沒有完全按照早期的啟蒙運動家們以及當代的現代化理論家們所預設的軌道走下去，反而在一定程度上演變成對這種理性幻象的極大嘲諷，進步和災變如同形影”[13]。尼采用他那重估一切價值的眼睛從一開始就看到了啟蒙理性的缺陷，并試圖用各種辦法來讓當時的人們明白身體所具有的權力意志才是世界的本質。

另外，尼采通過生命意志對道德進了歷史人類學的考察。他開始就對既定的功利主義道德觀進行了批判，他認為功利主義道德觀忘卻最初行為的初衷，將最初“好”的行為自然化是不對的，這樣會給人的行為帶上枷鎖，同時從功利角度去評判行為的“好壞”是一種錯誤的初衷。尼采認為應該從道德的行為者來對道德進行評析，即什么樣的人就有什么樣的道德，道德并非是普遍化的。

尼采根據生命意志的強弱將道德的行為者分為兩類：主人（貴族）與奴隸。相應地將道德分為主人道德與奴隸道德。在尼采著作中，尼采也會提到一種“非道德化”，非道德化不是去道德化，而是指人類的身體意志不受庸俗道德的捆綁，其主要是用來強調主人道德的價值。所謂主人道德是指由“強者”①的品性所規定的有利于人類生命意志的實現，能充分激發生命活力與生命意義的道德，又稱貴族道德。主人道德的行為原則是生命的本能，遵循自身的生命意志，做出的行為要先說服自己，再征服別人。它在本質上是一種主動的自我肯定，而非來自被動的評價。主人道德式身體是一種自然的動物性身體，具有強烈的生命意志，靈魂與理性也是它的附屬品。正如尼采所言，“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上的某物的稱呼。”“兄弟啊，在你的思想與感情后面，有個強力的主人，一個不認識的智者——這名叫自我。他寄寓在你的身體之中，他便是的你的身體”[14]。尼采認為這種身體存在于希臘時期，是陶醉之酒（狄奧尼索斯）與發光之火（赫拉克利特）的遭遇之作。尼采的信念是，生命是圍繞著火和酒而展開：在火中，活力、強健、蓬勃、狂熱、歡欣在一起跳躍；借助于酒，一個混沌、自主和充滿快感的身體偏偏起舞。就此，生命在酒和火的相遇中抵達自身的激情巔峰[10]。可以看到，主人道德是尼采大力推崇的道德，因為它能在最大程度上激活人類身體的力量，使身體充滿主動性與創造性。而奴隸道德則是由“弱者”觀念支配的，對人類生命意志的實現起阻礙作用、否定作用的道德，又稱為弱者道德。奴隸道德則是尼采大加貶斥與批判的道德類型，在尼采看來，它使人所具有的是一種奴隸意志，束縛了人的身體，使人變得平庸、軟弱、墮落。令尼采憤懣的是，自古希臘悲劇以來，社會經歷了由主人道德支配發展向奴隸道德支配發展的過程，這一過程使人類原有的意志身體被罪惡感與道德感所捆綁，磨滅了社會發展的主動性與創造性，并進一步造成虛無主義的現代性危機。也就是說，“歐洲人從原來提倡生龍活虎的貴族精神轉向了崇尚謹小慎微而又精打細算的庸人習氣，從‘猛獸’被豢養成了‘家畜’。在尼采眼里，歐洲人全體‘家畜’化，乃是歐洲的悲劇，一切弊病，概出于此?！盵15]

尼采以其意志視角對道德譜系的考察，使他看到奴隸道德對主人道德的反叛以及由此造成的身體意志的喪失與社會虛無后果。因此，尼采認為傳統意識哲學與奴隸道德是社會發展進程中對身體進行壓制的兩股主要力量，能動身體的喪失則是虛無的現代性危機的癥結所在。尼采的使命即是拯救意志衰微的“現代靈魂”。尼采在古希臘那里發現了身體的重要價值。因此，酒神式的身體意志便成為其突破虛無危機和拯救現代靈魂的著力點。

二、透視主義：身體考察的方法論

雖然“透視主義”（也有學者稱為“視角主義”）在傳統哲學中有著很深的歷史根源，但其真正成熟、形成系統是尼采的功勞。尼采的使命是重估價值，重新找回身體的生命意志。如何重估價值，如何找回身體意志，成為尼采實現自身使命需要突破的一道墻。在尼采看來，傳統的“認識論”方法無法指導自己完成自身的使命，因為這一傳統認識論在本質上是一種超感性的、視角單一的、缺乏創造性與想象力的“靈魂眼光”，它是對世界的一種抽象說明，這種眼光下的世界是僵化的、壓抑的。因此，他強調“以情緒的透視學說（其中包含著一種情緒等級制）取代‘認識論’”[9]390，“解釋，而非認識”才是方法學說[9]109。這便是尼采透視主義的由來與問題指向。

進一步考究，可以看到尼采式透視主義是“以身體為視線，對一切事物、價值和文本，做不同角度的審視、評估、解釋和批判”[16]，為的是在最大程度上挖掘生命的潛力與價值，解救“死寂”的現代靈魂。具體來說，可以從以下三個方面來理解它的內涵：首先，透視主義以肉體本能為條件，反過來，又構成了人類生命的基本特質。尼采認為透視主義必須以肉體本能為條件才能創造新視覺，并在最大程度上挖掘人類生命意志。尼采極力批判理念唯上的哲學觀，為肉體本能辯護。他認為，人類是作為肉體存在的，肉體是人類行為的自然基礎，并由一系列本能欲望驅使。肉體本能不受任何理念、道德的約束，而是遵循生命的本意，即權力意志。可以這樣說，肉體本能的釋放就是權力意志的發揮，而權力意志則為每一個體的生命行為提供了“內在理由”，即它是一切人類行為的源泉。尼采肯定了生命沖動的實踐，他認為生命就是這些沖動的永恒的斗爭和嬉戲[17]。尼采也正是看到肉體本能的狂野與激情，以及為實現生命意義勇于創造與嘗試的沖動，才將透視主義建立在其基礎上，認為“它是一再地為我們創造新的視覺的條件” [18]73。由此看出，尼采的透視主義尋求的是生命的本真——權力意志。而尼采認為權力意志是對外在事物的一種估價與解釋。因此，反過來看，富有多元解釋意義、尋求本真生命的透視主義也是人類生命的本質特征，生命解釋世界都是透視主義的估價，若人類生命失去透視的能力，那么就可以說生命失去了本真。通過道德譜系的考究，尼采看到各種外在力量對肉體生命透視能力的規訓，才重估一切價值，以恢復身體的透視本能。其次，透視主義本質上是一種對外在世界的自我保存式解釋。他認為透視主義與被動、僵化的傳統認識論不同，是對外在世界的解釋。這種解釋是人類的一種能動行為，遠離了客觀性和冷靜的超然性，充滿了力學效果和力學角度[19]，以擴張自身權力、追尋生命價值為目標，來展開對外在事物的估價與解釋，凸顯的是人類身體的主體性。因此，尼采主張透視世界就是根據自身本能所需來解釋世界，也就是通過對外在事物的審視賦予其意義與價值的過程。尼采認為，世界不存在客觀性真理，事物本身沒有意義，真理與意義是人類為其賦予的，并隨著時間的積累而沉淀下來的。那些能最終使用與流傳的意義是一種強力意義，它是對其他意義的征服。據此可以看出，解釋的過程也是一種不同力量比較、抗衡的過程，我們在肯定自身解釋的同時，意味著對其他人解釋的排斥與否定，而這背后是一種自我保存，“世界被看到，被感觸、被解釋為如此如此，以至于有機生命可以在這種解釋的視角主義中保存自身”[19]。因此，解釋性的透視主義是一種自我保存。第三，透視主義信奉對世界的認識需要通過多元、差異性的解釋來完成。從第一點我們知道，尼采反對“絕對的主體”，將富有創造性、沖動性、差異性的肉體本能視為透視的條件，這就從根本上決定了透視方法對外在事物的解釋是多元的和差異的，“有機體的本質要素乃是一種關于發生事件的新解釋，是透視性的內在多樣性，后者本身就是一個發生事件”[9]41。另外，尼采認為，透視的對象——世界萬物是處于不斷變化、流動與生成之中的，只有用多元的、變化的視角才能去認識與解釋它。因此，尼采對柏拉圖的形而上學、康德的“物自體”、實證主義等進行了大加批判，認為他們追求統一性、唯一性、“物自體”、“絕對事實”等“真實世界”是愚蠢的，他們所謂的“真實世界”才是虛假的。因此，無論是從透視主體來看，還是從透視對象來看，多元解釋是認識現實世界，實現身體價值的正確方法。前面提到，對世界的透視是一種不同力之間相互抗衡的自我保護式的解釋，這就決定了解釋的差異性和等級性，而這主要是由身體內在的權力意志決定的，權力意志強則解釋力強，權力意志弱則解釋力弱。

總之，在尼采這里，透視主義是對現實世界的解釋，而非描述、服從，它肯定了身體沖動的實踐，并依靠權力意志的解釋將現實世界“去中心化”了，一方面使傳統的一維世界多重化了，另一方面使人類主體多重化了。尼采正是通過透視主義方法論對身體進行審視與探討的，并認為身體是作為一種能動之力而存在的，是對意識、絕對主體與理智主義的反動。

三、身體、權力意志與價值重估

尼采沖破幾千年的扭曲歷史，向世人宣稱：一切要以身體為準繩。正如他提醒那些輕視、污蔑身體的人時所說：“兄弟啊，在你的思想與感情后面，有個強力的主人，一個不認識的智者——這名叫自我。他寄寓在你的身體中，他便是你的身體?！盵2]由此看出，身體在尼采思想中的重要地位，它既是其考慮問題的出發點和內在標準，也是其拯救現代價值的寄托。雖然尼采如此重視身體，但是他并沒有給出明確的身體含義，而是圍繞身體進行了大量的論述，這與其感性的思維方式有關。通過對其身體論述的考究，可以發現尼采對身體有如下幾方面的理解：

其一，身體是第一性的，意識、理性等都是其派生物。在傳統乃至近代哲學看來，人類及其社會是作為意識和理念的產物而存在的，意識和理念才是真實的，才是本質的實體，而那些感性身體是虛假的，只會妨礙真理的實現。正如笛卡爾所言：“我是一個實體，這個實體的全部本質或本性只是思維，它并不需要任何地點以便存在，也不依賴任何物質性的東西；因此這個“我”，亦即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認識?！盵20]尼采則肯定感性身體的價值，徹底推翻了上述觀點，認為這完全顛倒了是非，“純屬道德光學的幻覺，它事實上就是虛假的世界”[21]，脫離了現實，結果是無視生活的規定性和否定性，產生大量現代風險。他主張：“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義?！盵22]125因為身體并不只是一個物體，它具有比有意識的心靈更加基礎的無意識特征[23]，意識、理性等只不過是身體派生的認識現實世界的工具。因此，感性身體才是第一性的、真實的，才是思考人之為人的首要場所，也唯有從身體出發才能遵循生命旨意，關注到現實問題。

其二，尼采的身體是感性的身體，生命本能是其行為的內驅力，偶然性、沖動性、生成性、差異性是它的特征。感性身體聽從生命本能的呼喚。在尼采這里，生命本能就是要從個體內心出發，飽含激情地去創造，去冒險，去斗爭，去擴張，去征服。“生命本能促使人們去敵視他人和引起矛盾沖突”[24]180，“生命自身的本質就是去占有、傷害、去對弱者和他人進行征服，是鎮壓、嚴酷、強制和收編，用最為溫和的說法，是剝削”[25]。因此，尼采鼓勵人們要具有“物理學家”的精神，進行自我實驗、自我創造，并時刻加強生命的斗爭性、實驗性，認為只有這樣才能使身體自我強化，既打破外在枷鎖，也不至于被外在力量束縛。據此可以發現，尼采將身體自然化了，這種自然身體與理性主體相對，并與禁欲宗教格格不入。在它的世界里沒有抽象概念、邏輯推理、始終如一，沒有彼岸世界，只有激情、變化、生成與此岸世界。尼采認為這樣的身體才是強健的身體，只有以這樣的身體為出發點，才能拯救虛無，走向光明。

其三，身體是權力意志的身體，它作為一種力而存在。權力意志是理解尼采最重要的概念，它既是其哲學的中心，也是其身體的中心，更是他理解和審視整個世界的中心，他已將權力意志視為一切存在的基本屬性。他說：“這是權力意志的世界，此外一切皆無！你們自身也是權力意志——此外一切皆無?！盵22]7因此，尼采將身體與權力意志等同，認為身體就是權力意志，而不是力的表現形式、場所、媒介或戰場，而權力意志就是身體的本質。什么是權力意志？尼采認為就像物理學家用以創造上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，它貪得無厭地要求顯示權力，或作為創造性的本能來運用、使用權力。由此看出，尼采的權力意志極具摧毀力量，它不接受任何外在力量的束縛，最終指向生命力的不斷增強，這無疑是對叔本華生存意志的揚棄。同時，我們也看到，權力意志是一種力對另一種力的征服和壓制，它本質上是力與力之間的差異關系，這與身體的生命本能相互呼應、相互加強。生命的本能就是要不斷去斗爭，釋放自身的力量，而權力意志則決定了斗爭的效果，它是強力對弱力的征服，是強者對弱者的淘汰，它不允許弱者以任何理由對強者發號施令?！拔艺J為權力意志是一切變化的終極原因與特性，權力意志會告訴我們為什么沒有出現有利于特殊者與幸運者的自然選擇。”[24]329所以，力量的釋放與斗爭不是最終目的，最終的目的是戰勝并使生命意志獲得進一步的加強與累積。至此，權力意志與生命本能合體，與自然身體合體，并成為他們的內驅力，驅使他們通過不斷征服反動力來實現生命之力的自我增強。尼采是這么說的也是這么做的，他雖然疾病纏身，但是疾病卻使他更強。

尼采使身體回到自然的狀態，生命本能不再受外在力量的束縛，被徹底激發，主動追求自身的欲望和價值，而權力意志則為自然身體，為生命本能提供內驅力，使生命在輪回中不斷增強?？傊?，尼采使身體從理念、道德、宗教的壓制中獲得了解放。但是尼采的使命并非僅僅使身體獲得解放，更重要的是，他想通過權力意志的身體去拯救現代社會的虛無，在重估與推倒現有價值的同時，去重建價值。

在尼采看來，現代性的虛無主義危機主要有兩方面的原因：一方面是表面原因，即理性主義在摧毀由基督教所維系的價值體系的同時，并沒有建立起新的信仰體系，整個社會處于混亂之中；另一方面是深層次的原因，即他認為歐洲從柏拉圖主義開始到理性主義的泛濫，奴隸意志完全控制了人們的身體，使其一直處于壓制、被動狀態，只會順從，不會創造。所以當他們的“領路人”——上帝“死亡”后，他們不知道如何開展自己的生活?！艾F代人試驗性地一會兒相信這種價值，一會兒相信那種價值，然后又把它們取消了：過時的和被取消的價值的范圍變得越來越豐富；價值的空虛和貧乏越來越明顯可感?！盵26]據此，尼采從身體出發，一方面對形塑奴隸價值的柏拉圖主義哲學傳統以及基督教倫理進行了徹底清理，另一方面在古希臘狄奧尼索斯那重新找回了酒神精神，以重建權力意志為基礎的強者價值，重塑人們的生命之力。尼采認為，唯有如此，才能從根本上拯救虛無的現代性。

四、尼采身體理論的反思與啟示

尼采作為召回感性身體的先驅，無疑對整個哲學以及社會科學帶來新的生命力，身體研究的重獲重視、二元論的打破與發展、后現代主義的興起、意識研究的反思等等，都與尼采的身體理論有關。哈貝馬斯曾說過，如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現代主義及后現代主義的橋。同時，他對傳統價值的清算，以及對理性主義的批判，使感性與價值理性成為衡量現代社會發展的重要尺度。尤其是在工具理性日益泛濫的今天，身體受到政治、技術、文化等力量更嚴重的壓制，尼采的聲音更應該得到重視與研究。因此，無論是在學術層面，還是在現實社會發展的層面，尼采的影響是深遠的。

然而，尼采在清算傳統價值以及批判理性主義方面，無疑是過激的。他為了抬升感性身體，而徹底貶斥了理性。殊不知，理性也是生命本能的一方面。試想，人類若單純靠尼采的感性來獲得發展，社會將是一番怎樣的景象，那樣的社會必然是混亂無序的，正像后現代主義者眼中的社會。另外，正如海德格爾所批判的那樣，尼采將身體、權力意志作為一切存在的根基，也是一種本體論的表現。再者，尼采強調強者意志，強調強者對弱者的支配，這無疑會是對立與戰爭的最好支持。雖然尼采宣稱他并不是一個反猶者。

尼采所開創的身體理論，不僅對20世紀以來的歐洲思想界以及社會發展產生了重要影響，而且對豐富我國思想和反思我國社會發展也產生了重要影響。首先，他對身體價值的系譜學考察為我們研究我國的傳統文化提供了新的方法與視角。在中華民族迅速崛起的今天，我們需要自信，而根本的自信則是“文化自信”，即在我國傳統文化中尋找自信本源。因此，當前研究和復興傳統優秀文化成為整個國家的重要任務，而尼采的身體解放視角必然會對文化的甄選提供重要啟示。其次，身體作為力的差異關系、各社會力量的作用體，為我們研究當前的轉型問題提供了自下而上、由內而外的研究范式。當前學界對轉型問題的研究更多從宏觀的制度、文化層面，進行自上而下的研究，忽視了問題中人的存在，而從身體出發則可以彌補這一缺陷。 例如，當前的農民工問題、社區建設問題等等。第三，尼采感性身體強調遵循人的生命意志，強調人的能動性，這為我們突破新常態下的發展困境提供了很好的啟發，即重視對人的增能，鼓勵大眾充分發揮自身的能動性，在問題中實現創新。最后，尼采感性的身體觀為我們反思社會發展提供了重要啟發。由于我國特殊的國情，理性的發展主義更多地支配了我國的轉型過程，重發展輕反思的代價是大量社會問題的出現。而感性的回歸必然能平衡理性所帶來的問題，使社會發展更加合理。

注釋：

①“強者”是指那些擁有自由意志，能夠不受現實障礙所困，以重估、顛覆現有價值的人。

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（責任編輯王婷婷）

Abstract：Nietzsche is one of the most rebel thinkers in the 20th century. His rebellion embodies in the liberation of the body. The body is the standard of all things that he thinks about. Based on the investigation to the genealogy of morals， Nietzsche reveals the history on the body enslaved and suppressed by the slavemorality and rediscovers the value of the body from the ancient Greek. Nietzsche’s body is a kind of different relationship of power and this power is driven by life instinct and power will. So， it can make the body full of chance and resistance and out of consciousness， reason， and revaluate all values. All this is done under the guidance of perspectivism methodology. Through the emphasis of the value of body， Nietzsche wants to save the crisis of the modern nihilism and also provides us a new perspective of looking at the problem.

Key words：Nietzsche； slavemorality； body； will power； perspectivism