試論儒家義利思想及當代價值

肖紅旗

（隴南師范高等專科學校 馬克思主義學院，甘肅 成縣 742500）

試論儒家義利思想及當代價值

肖紅旗

（隴南師范高等專科學校 馬克思主義學院，甘肅 成縣 742500）

在儒家思想史上，義利觀始終處在儒家價值觀的核心地位，認真梳理儒家義利思想的歷史內涵、發展與影響及時代轉換，有利于傳統義利思想在當代和諧校園建設中發揮積極作用，引領廣大師生弘揚社會主義義利觀，將奉獻精神、服務社會作為實現個人利益和價值的前提。

儒家 義利思想 當代價值 奉獻精神

儒家探討價值問題表現出鮮明的中國風格和中國氣派，其基本線索主要體現在義利觀上，這也是中華民族最具特色的價值認識和價值思維活動。從古至今，儒家義利觀的實質都是處理社會關系的一種社會的價值判斷活動，基本內容就是道義原則和功利原則差異與緊張。在我國社會轉型發展期，對儒家義利思想的理論探討，對正在社會化過程中的大學生正確處理道德價值和經濟利益、個人利益與集體利益之間關系具有特別的意義。

一、儒家義利思想的歷史內涵

義利思想在不同時代其內涵不盡相同，但每個時期處理道德與利益、個人之利與整體利益、物質需求與精神追求的準則卻有跡可循。

儒家義利觀由孔子肇始經孟、荀而加以明確和具體。孔子提出了影響中國歷史進程的重要命題：“見利思義”〔1〕;但利與義并不是平等的，他說：“君子義以為上。”〔1〕什么是義？孔子確定義的內涵為：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”〔1〕就是說義的實質是禮義、仁義、信義的道德綜合體，它在規范人的行為道德體系中居于主導作用，具有根本性地位。具體而言就是“主忠信，徒義，崇德也。 ”〔1〕稟著忠誠、信義行為，就是踐行義，就是高尚之道德節操的體現；如何達到這一效果呢，他認為“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”〔1〕也就是踐行義就是在于合宜，具體程度是無法說清楚的，也沒有統一的評價標準，乃是仁者見仁，智者見智，只要做到“仁者安仁，智者利仁”〔1〕就行。也就是說行為本身具有善的性質就是義。孔子“罕言利”但并不否定利，只不過他認為“君子喻于義，小人喻于利。”〔1〕孔子肯定個人的正當利益，只是禮義道德高于利益；“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎。”〔1〕因為社會無利不生，沒有利，也就否定了人類社會的存在，否定了仁人志士為民造福的基礎與功德，否定了人類生存的物質根基。同時孔子也說“放于利而行，多怨。 ”〔1〕如果把利益作為社會的導向性價值就會在人世引起無窮的怨恨和禍害，給人生帶來諸多弊端，所以應當“義然后取，人不厭其取。”〔1〕合適的取度，人民是支持的，他還說“不義而富且貴，于我如浮云。”〔1〕只要合乎義，我也可以享受富貴。但如果義與利相沖突時，則必須維護義而舍棄利，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”〔1〕一言概之，孔子主張義利相分。

孟子發展了孔子的義利觀，提出：“居仁由義，大人之事備矣。”〔2〕“備”即自足，他認為仁義道德本身包含著自足性的特征，即義必然表現出道義的內涵，此割裂了義利之間的必然聯系。孟子將人格與價值取向融合，以行義還是求利作為判斷君子與小人的唯一標準，于是“舍生取義”成為孟子主張，這在中國歷史上影響深遠。他發展了孔子先富后教思想，提出了“制民之產”的仁政學說，具有進步意義。他說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民從之以也輕。”〔2〕孟子注重民利并將義利思想運用于治國的政治策略之中，以此影響社會的價值導向，構建起符合統治階級利益的價值標準。以此為基，他在處理道德原則與個人利益得失方面，主張通過教育使民去利懷仁義。如果只講利，整個社會都會孳孳為利，造成“上下交征利”，國則危矣。因此孟子回答惠王“何以利吾國乎”時說：“王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。 ”〔2〕也就是說孟子的在義利觀上持義利相對，利與義是不相容的，存義去利是其根本特征。并將義與利延伸于人性中，其認為義是人之為人的本質特征，就是道德性是人的本質屬性，是人與動物的根本區別，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。〔2〕在孟子看來，仁義是人天生具備的，是“義內”，人性中天生有一種傾向迫使人按照內在的這種需求去履行處在潛意識之中的道德義務。

荀子集結了先秦思想家的精髓，提出“義利兩有”的觀點。荀子認為義利相生，是對立統一關系。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。”〔3〕即不論是圣人還是暴君都不能強行要求人們只講義而不講利，或者只講利不講義。義利并存，這是事實，無法改變。荀子的這一觀點合情合理，具有辯證法色彩。首先，他認為人性生而好利：“今人之性，生而好利焉。”〔3〕且這種稟性是具有普遍性的，“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人所同也。”〔3〕其次，好利惡害沒有錯，但凡事要按一定的價值標準做出判斷，行為要出乎道義，合乎道義。如果純粹從私利作為行為出發點，勢必產生爭奪，破壞道義，“事業所惡也，功利所好也，職業無分，如是，則人有樹事之患而有爭功之禍矣。”〔3〕以此立論，他否定了先利后義，并從利害關系上加以說明其危害性：“人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害。”〔3〕這必然是義利皆喪；但“人一之于禮義，故兩得之矣。”〔3〕則義利兼收。故面對道義與利益的抉擇，荀子提出了“先義而后利”〔3〕這一準則，不僅對個體有效，且對作為道德主體的國家、社會也同樣適用，“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈。”〔3〕義不屈服任何權勢利益，它是整個社會的幸福所在、榮譽所在、自豪所在，是個人的理想人格，是國與社會的核心價值。再次，義利兩有是義中有利，利中有義的相互滲透關系，但也是相互制約的。然誰居于主導地位，荀子明確為“以義制利。”〔3〕“知節用裕民，則必有仁義圣良之名。”〔3〕節用裕民使民獲得利益，人們就稱贊他有仁德；“財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義然后受。”〔3〕自己感覺做的善事還不夠匹配這些財富，于是就有辭讓行為，這就充分說明利中有義。同時，他又說：“仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。”〔3〕這表明人有義心義舉，也能生利。然“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”“故圣人化性起偽，偽起而生禮義”。〔3〕人天生好利但不能任其自然而應以正當方式與正確之目的——禮義——予以節制。這是利決定義，而義一旦產生，就立即反過來制約利。〔4〕“化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。”〔3〕此為義制約利。進而有了禮義思想的規范，社會生活就得到強有力的調節，避免了因物質利益而產生各種矛盾沖突可能引起的破壞正常社會之秩序。也就是說道義具有這樣的功能：能夠使不同階級、階層的人民團結如一人，形成強大的戰斗力，所向無敵。〔5〕最終達到“重義輕利，行顯明”〔3〕之目的。荀子義利觀的歸宿點是“重義輕利”，這是確立符合統治者利益和道德取向的，當然這種道德標桿在某一程度是可以維護社會秩序的穩定和人們生活的安定，切合民生訴求。

荀子系統化的義利觀由董仲舒神學化闡釋而確立為上至皇帝下至普通百姓所普遍認同的價值觀和人生觀。為解決國家和社會的實際問題，義利思想經宋明時期的擴展和深化，把傳統義利觀的認識整體推進了一步，再經明末清初的情勢變化，為傳統義利思想注入新的內容。但本質上并沒有根本性的顛覆傳統義利觀，義與利的對立統一沒有得到妥善解決。

二、儒家義利觀的影響

儒家義利思想的基本內涵為義與利即精神和物質是人的兩種基本追求，且義指導、引導和節制利。此內涵體現著邏輯與歷史的統一，為儒家義利觀確立了基本格調。儒家義利思想對中華民族悠久輝煌的歷史文化的內涵及其演變產生重要影響，其主要表現以下幾個方面：

（一）鑄就民族魂。在儒家義利觀的熏陶下形成了鮮明的中國氣派的尚德精神。以道德理性和精神品格引導與控制欲望，警惕貪欲的腐蝕，是義利思想的核心。“義”和“利”發生矛盾，毅然義以上、見義勇為、舍生取義，形成了以國家利益、民族利益和人民福祉為上，犧牲小我成就大家的奉獻精神與責任意識。“天下興亡，匹夫有責”是每個中國人的擔當，所以在歷史長河中從來不缺為國請命、為民請命的英雄人物，成就了蘇武邊關牧羊、郭子儀護唐、楊家將報國、包拯不畏強權、岳飛精忠報國、文天祥為國捐軀、海瑞嚴于執法、于謙臨危受命、戚繼光抗倭、夏完淳守節、鄭成功收復臺灣、林則徐禁煙、戊戌六君子、關天培以死殉國等等一部英雄的史歌。這種精神一脈相承成為國民的人格屬性且塑造著民族的靈魂。

對那些利令智昏、背信棄義、見利忘義的行為予以鞭撻和唾棄，如遺臭千年的秦檜、嚴嵩等流，十分鮮明的襯托“義”的高貴。這不僅可以化解矛盾沖突還可以形成強大的凝聚力。

義與利的統一，把修身、齊家、治國、平天下貫通一氣，將個體力量整合為民族力量，萬眾一心，于民族危亡時刻顯示出巨大的生命力。這也是中華民族經過如此多之災難仍能屹立于世界民族之林的文化底蘊所在。

（二）成就中國氣質。儒家義利思想在為民族求生存與發展、圖富強、謀福祉和完善個體理想人格的歷程中形成了統一而恒久且內涵豐富的價值體系。它首先以崇德向善為尺度規范價值評價，引導個人乃至整個民族的思想和行為。義利這一對范疇內在的包涵著善惡、公私、正邪等密切與價值評價有關的概念，對社會上存在的作風、行為予以反應并做出規范性的指引，以此規范社會成員在社會公共領域、職業領域、家庭生活領域的行為，進而規范個人的習慣，養成高尚的個人品德。其次，指引人生航向；儒家義利思想以其普遍認同的價值理念向世人明確昭示怎樣的人生活動是符合社會發展規律的，以及如何通過實踐促進歷史的進步的。它提供了價值選擇的路徑，引導個人做出正確的判斷，以此為基，個人的選擇才能符合歷史必然和民族需求，有利于民族的發展與繁榮，只有把報效祖國和實現人生價值統一，才是有價值的人生，有道德境界的人生，也是成功的人生。傳統義利觀塑造的民族文化決定著實現人生價值的范圍、對象與方法，它導引著社會成員小至衣食住行，中至成家立業，大至精忠報國、造福人類，向有利于民族生存與發展的總體方向與終極目標，使每個人的人生選擇和全民族的價值取向統一。〔5〕p61

同時，對那些以公謀私、損人利己等極端功利主義的行為加以道德的譴責、輿論的批判，甚至以法律予以懲罰來進一步指引個人的價值選擇與行為。

（三）形成中國風。儒家義利觀對社會良善風俗的形成有積極意義。作為舉世公認的禮儀之邦，從其思想淵源來說得益于傳統義利觀的陶冶。通過自強不息、厚德載物、誠實守信、孝家忠國等觀念為紐帶對抗分裂，加強社會調控，維護大一統的政治局面，這都是重道德、重公利的傳統義利觀在發揮作用，它引導人們超越私利、短期利益和局部利益而致力于維護集體利益、長遠利益和國家利益。這種傳統提振全民族的精氣神，關注著每個人的精神品格，形成了具有鮮明特色的中國風格。

它根植于中國社會歷史的土壤中，在現實中豐富與發展，它是一股深沉厚重而取之不盡的寶貴思想，像甘泉和乳汁般蘊養著一代又一代民族精英。而這些精英表現出不朽的民族氣節又凝聚出一種百折不撓、奮斗不息的中國精神，它促進思想凝聚、情感升華，砥礪意志、淬煉人格，樹立起的模范典型感召著、感染著社會成員推動歷史車輪朝著實現中國夢方向前進。

簡言之，傳統義利觀確定了民族的思想傳統，延續著民族文化血脈的骨氣，化育著中國人的世界觀、價值觀、人生觀。

三、確立馬克思主義視閾下的新義利觀

隨著農耕時代的沒落，資本主義的侵略擴張，中華民族面臨著比歷史上任何一次都要嚴重的生死抉擇，傳統義利觀的局限性充分體現出來，它已經不能及時、全面回應時代提出的問題，時代需要新血液。具有先進思想的仁人志士們不懈探索，努力追尋，將馬克思主義傳入中國。先輩們努力對傳統文化進行揚棄并將馬克思主義理論融入傳統文化中，中國化的馬克思主義義利觀煥發出其巨大的影響力，成為新的信仰。李大釗、向警予、江姐、楊靖宇、趙尚志、張思德等一批不畏犧牲成就民族大義的英雄引導著民族精神，影響著中國革命人的品德，在毛澤東主席領導下建立了偉大的中華人民共和國。在社會主義建設初期，馬克思主義中國化的義利思想感召了一批批建設者在國家大義面前放棄私利，無私奉獻自己的身與心，全心全意投入建設中，鞏固了新生的政權，發展了國民經濟，繁榮了民族文化，捍衛了國家的主權與領土的完整。

隨著改革開放的深入，中國特色社會主義建設的全面展開，市場經濟建設需要義利思想保駕護航，反對形形色色的不利于社會主義道德建設、經濟建設、文化建設的各種自私自利的思想與行為。社會在呼喚正能量，更需要傳播正能量。而經過創造性轉化和創新型發展的傳統義利思想——堅守本色而又與時俱進——能扛起這面大旗且形成了現當代的中國精神。

中國精神必然是以社會主義的義利觀為核心價值，也就是社會個體的個人利益與道德人格、社會整體的經濟發展與社會正義的價值目標整合；在國家、集體和個人三者之間的利益關系上，強調國家和集團的利益，同時又保證合理的個人利益。〔6〕

恩格斯說：“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來的。”〔7〕任何時代的社會經濟關系都表現該社會的生產關系，而生產關系首要特征就是生產資料的占有與分配，這就是利益。利益的主體產生的需要和對利的滿足既受社會發展內在必然性的約束又受社會經濟關系的制約。因此利益的獲取是有限度的。毛澤東說：“我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾目前利益和將來利益的統一為出發點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”〔8〕占人口百分之九十的最廣大人民的利益就基本消滅了利益對抗的根源，從而解決了義利的內在矛盾；這樣，人的精神面貌得以提高，有利于人的理想人格塑造。在社會主義初級階段，勞動者共同占有生產資料，因而利益也歸勞動者共同占有和分配。義與利統一于己身，每個人既是服務對象又在為他人服務，故每個社會成員必須樹立全心全意為人民服務的理念，這不僅實現了利也達到了善，體現著義利的互相轉化，利就是義，義就是利。戰爭年代中，無數革命先烈為了民族解放、國家獨立犧牲了寶貴的生命；在和平年代里，不少公職人員為了職責而獻身于正義，也有不少普通公民為了道義而付出了性命代價，原因就在于把義作為最高價值標準，這是個人利益向社會利益的轉化。義維護了人之為人的人格尊嚴，義本身就體現著全人類的根本利益。個人是集體的組成成員，而集體是個人的聯合體。故從根本上來說個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、短期利益和長期利益是一致的。在一個和諧、公平和正義的社會里，全民族、全社會以至于全人類的利益就是至善，利益引導著人們的思維模式、心理傾向和行為習慣，引導著社會生活的結構和變遷方式，向世人展現最好的理想境界和最高的價值追求，體現了理想的人格和社會秩序，指引著人們為了理想世界而努力奮斗。

一般來講，利是義的目的，因而就不能否定個人的利益；馬克思說：“人們為之所奮斗的一切，都同他們的利益有關。”〔9〕人們對生活資料與物質利益的追求，不僅在滿足個體的生存與發展，也在整個民族的生存發展中起著基礎性的、決定性的作用。“‘思想’一旦離開了‘利益’，就一定會使自己出丑。”〔10〕因為人的需要和欲望是人對自身生存與發展在動機上的體現，因此保障個人對正當利益的追求能使個人的才能、價值得到充分發揮；尤其是在目前生產力不發達，人們生活水平不高且發展不平衡的情況下，更應把發展生產、提高人們物質生活水平放在首位，鼓勵人們通過合法途徑去創造與創新，去為實現自身的才能與價值、去為利益而奮斗。因此在此意義上來說，公民個人合法利益是利也是義；利是義的目的，義是利的手段。同理，義也是利的目的，物質生活的提高為高尚的精神生活創造了基礎和條件，人們也會自覺對精神生活提出高要求；離開了精神生活，僅僅為利而利，人就會陷入孤獨、空虛與抑郁之中，最終與動物的生存無異。

在利的基礎上，義才能豐富與發展。個體對利益由淺入深的認識，就會縱深思考個人的、他人的、集體的和社會的利益，進而循著這個軌跡擴大，開始思考個人層面、社會層面和國家層面的價值取向，認識和體驗著真、善、美給生產、生活帶來的和諧與發展，也才能意識到只有團結族群、凝聚族力，以群體的力量才能更好的謀得生存求得發展。

義與利在本質上是一致的，義利統一的根據在于人本身的實踐活動。義利既是人的一切活動的出發點又是一切活動的歸宿點。社會主義義利觀繼承了中國傳統義利思想中的重國家與社會公義、重視理想道德境界與精神生活、維護國家和民族大義的優秀傳統并吸收時代發展的新成果，形成了反對資產階級功利主義和利己主義，反對形形色色的重利輕義和極端個人主義的思想與行為的具有鮮明民族特色和時代特征的全心全意為人民服務的精神理念，強調國家利益、社會整體利益高于個人利益的同時也重視和保障個人的正當利益。個人利益的存在首先是對國家與社會利益的肯定、確認為前提和基礎的，而國家與社會利益則以無數個體利益的總和為基本內容和現實內容，所以義利的統一就存在于個人和社會的統一之中。

四、對當代校園的文化引領：引領和諧校園建設

社會主義義利觀是以社會主義核心價值觀為基本的價值準則和行為規范的，上承中國傳統優秀文化的精髓，中融馬克思主義的世界觀和方法論，下啟以愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神。社會主義義利觀是一面旗幟，和諧校園建設應鮮明地亮出這一面旗幟，發揮這面旗幟的引領作用。

當前我國處于社會轉型期，體制改革正深入、社會結構變動加劇、利益格局的調整加速、思想觀念的變化多樣，不可避免的影響著大學師生的價值觀念呈多元化傾向，師生的思想活動體現出獨立性、選擇性、多面性和差異性趨勢。因此和諧校園建設要正視矛盾、化解矛盾，減少不和諧因素，正本清源創建最大限度的和諧校園。

現階段浮躁的社會風氣滲入著大學校園。少數教師不再追求精益求精的學術和傳授精深厚重的知識，開始以追求職稱的晉升和官職的高低，因為晉升職稱與官職比授課和學術獲得利益更大且長遠。還有少數老師則為了獲取好的發展和待遇跳槽到各方面都比較優越的學校而投機鉆營，沒有了知識分子的擔當與骨氣。學生一入校關心的是未來的就業和現在的各種獎勵及獲取短期的經濟利益，追求生活的舒適與享受。要么曠課去兼職等，要么則請假忙于各種社團活動；即便是上課的學生也有一部分抱著得過且過的態度，老師上了啥內容不知道，只要老師點名之時人在就行，期末成績加老師給的平時成績能過就行。少部分大學生已不再將學習作為提高自己知識文化和人生修養的方式而是將大學作為進入社會的角逐名利的鍛煉場。一言以概之，大學里已經流行著不安本職、不守本分的現象。

大學應該是培養人才、熏陶人格之所在，面對浮躁之風，高校應將和諧校園建設放在首位，進行思想政治教育，厚植大學的文化氛圍。

新時期和諧校園建設的思想政治教育就是要加強社會主義義利觀的功能定位。師生都有生活方面、學習方面、職業選擇和發展方面的追求，都需面對和處理人的自我身心、人與自然、人與人、人與社會的各種復雜關系，因此要關注師生實現這些物質利益和精神利益需求的現實基礎，才能引導師生對利益追求的合理化、合法化，以此熏陶師生的大局意識、整體意識、核心意識、長遠意識；既要關注個人利益，也要引導師生將個人利益的實現融入國家利益、集體利益的奮斗中去，倡導奉獻精神、為人民服務意識；將追求個人合法正當的“利”與追求高尚的精神境界和道德自覺的“義”完美結合，把握奉獻與索取的關系，把為服務社會作為實現個人利益和價值的前提。

〔1〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局，2006.168，214，187，143，140,38，42,236,41,169,80,168.

〔2〕楊伯峻.孟子譯注〔M〕.北京：中華書局，2008.247,13,2,147.

〔3〕高長山.荀子譯注〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.536,455,54,168,361,361,51,50,345,171,97,551.460,461,490.

〔4〕呂世榮，劉象彬，肖永成.義利觀研究〔M〕.開封：河南大學出版社，2000.67.

〔5〕張國均.先義與后利·中國人的義利觀〔M〕.昆明：云南人民出版社，1999.23，61.

〔6〕龔長宇.義利選擇與社會運行〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2007.226.

〔7〕馬克思恩格斯選集·第 2 卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.537.

〔8〕毛澤東.毛澤東選集·合訂本〔M〕.北京.人民出版社，1969.821.

[9〕馬克思恩格斯全集·第1卷[M〕.北京.人民出版社，1995.187.

[10〕馬克思恩格斯全集·第2卷[M〕.北京.人民出版社，1957.103.

本文系2016年甘肅省高校宣傳思想工作研究項目一般課題 “優秀傳統文化在大學文化建設中的傳承與借鑒研究”（XCSXY201624）階段性成果。

肖紅旗，隴南師范高等專科學校馬克思主義學院講師，主要從事中國傳統文化、政治哲學與法哲學研究。

〔責任編輯：梅 林〕