侗族風(fēng)雨橋建筑倫理思想研究

郭 靜

侗族風(fēng)雨橋建筑倫理思想研究

郭 靜

（廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530006）

風(fēng)雨橋是侗族人民智慧的結(jié)晶，風(fēng)雨橋建筑的選址、裝飾、構(gòu)造等獨(dú)特的民族藝術(shù)形式反映了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，如“天人合一”，“貴和尚中”，“神人以和”等。對(duì)民族建筑文化倫理思想進(jìn)行研究，試圖彌補(bǔ)我國(guó)現(xiàn)代建筑民族倫理文化的缺失，弘揚(yáng)和豐富多民族的中國(guó)文化。

風(fēng)雨橋；倫理思想；建筑倫理

“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)制自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在她所創(chuàng)造的世界中直觀自己。”[1]作為侗族傳統(tǒng)文化載體之一的侗族建筑，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式彰顯著民族文化及民族倫理思想。其中被譽(yù)為侗族建筑藝術(shù)三大瑰寶之一的風(fēng)雨橋，以其秀美的外形，嘆為觀止的建造技巧，為世人所稱道。

本文試從風(fēng)雨橋建筑入手，從認(rèn)識(shí)侗族建筑的結(jié)構(gòu)工藝、建筑藝術(shù)的審美特點(diǎn)等，進(jìn)而了解侗族的民俗民風(fēng)，從而加深我們對(duì)侗族文化的理解。在傳統(tǒng)建筑中探尋侗家人的倫理思想，從倫理學(xué)的角度分析隱含于建筑中的倫理思想因子。以建筑主體體現(xiàn)倫理思想的真，又以倫理思想的真襯托風(fēng)雨橋的美，從而映射出侗家人思想道德的善，達(dá)到“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一。弘揚(yáng)和傳承侗族傳統(tǒng)文化中合理的思想精神，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的豐富和國(guó)家文化軟實(shí)力的提升具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、侗族建筑簡(jiǎn)述

侗族是一個(gè)擅長(zhǎng)建造建筑的民族。木結(jié)構(gòu)建筑是侗家人傳統(tǒng)建筑的主要形式。按照建筑的用途大致可分為居住性建筑和公共性建筑，“干欄式”民宅是居住性建筑的代表。鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、戲臺(tái)、涼亭、薩堂等，則是公共性建筑。這些富有民族特色的建筑不僅顯示出侗家人的聰明智慧，還彰顯出侗族優(yōu)秀的民族文化，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不可多得的珍寶。

“干欄式”民宅，俗稱“高腳樓”，是傳統(tǒng)侗寨中主要的木結(jié)構(gòu)建筑形式。“干欄式”民宅建筑的一層是完全或局部架空的，用作堆放農(nóng)具、柴火或關(guān)養(yǎng)家畜等，人們主要生活空間在二層，建筑三層及以上樓層，除部分作為臥室外，主要存放谷物的倉(cāng)庫(kù)及晾曬衣物。這與侗寨的地理環(huán)境和侗家人的生產(chǎn)方式及生活習(xí)性有關(guān)。侗寨一般選在山腳或山麓之間，背靠山脈，面臨河流，依山傍水。豐富的水資源造就了侗家人以種植水稻為主要農(nóng)作形式，但充沛的水量也對(duì)建筑物的防潮、防水提出了要求，所以，侗家人的“干欄式”民宅一層是不作為生活空間而用的。依山則為侗家人建造房屋提供了豐富的原材料。這既是生存的選擇也是文化的選擇。

相對(duì)于居住建筑的形式，侗族的公共建筑形式則表現(xiàn)得豐富些。鼓樓和風(fēng)雨橋是侗族建筑的代表。鼓樓是如塔似閣的建筑物。一般一寨一鼓樓，大的寨子有三、四個(gè)，即按姓氏而設(shè)。鼓樓建造時(shí)不用一釘一鉚，其嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)及墨師精湛的技術(shù)，使得鼓樓可以千年不斜不倒。在侗寨中，建造鼓樓的高度要高于村寨中所有的房屋，這不僅是族性的代表更是侗家人祖先崇拜信仰的表現(xiàn)。侗族人們舉行祭祀活動(dòng)或舉行節(jié)日慶典時(shí)，鼓樓是集中的禮儀場(chǎng)所。“多耶”儀式是鼓樓活動(dòng)中極具民族特色的儀式。“耶”是一種古老的民間歌舞，當(dāng)蘆笙樂(lè)起，鼓聲笛聲相伴，人們錦衣華飾聚集在鼓樓前的廣場(chǎng)，手拉手圍成圓圈或螺線，盡情歡歌起舞[2]。

薩堂一般與鼓樓毗鄰或是在村寨中顯著的位置。“薩”是侗族所供奉的祖母神。“薩堂”就是敬奉“至高無(wú)上的祖母神”的場(chǎng)所。在侗族地區(qū)，祭薩沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)間，但其他重大節(jié)日慶典以祭薩儀式作為活動(dòng)的開(kāi)始。侗家人對(duì)“薩文化”的認(rèn)同意識(shí)，體現(xiàn)了人們?cè)嫉淖诮绦叛觥⒆匀怀绨荨⑸吵绨荨⒂⑿鄢绨莸燃耐杏谒_堂建筑中。寨門在傳統(tǒng)村寨中起防衛(wèi)功能，也是同一村寨的人們凝聚力和團(tuán)結(jié)的象征。隨著社會(huì)的進(jìn)步，寨門的防御意義逐漸消失，村寨的標(biāo)志及地域的界定作用取而代之成為其主要功能。

二、風(fēng)雨橋建筑倫理思想分析

侗族風(fēng)雨橋是侗族村寨最重要的公共性建筑之一。風(fēng)雨橋因造型獨(dú)特、裝飾華麗、文化內(nèi)涵豐富，使美麗的侗寨倍添姿色，深受人們的喜愛(ài)和關(guān)注。

（一）“天人合一”

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，莊子說(shuō):“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。后被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。“天人合一”作為一個(gè)四字成語(yǔ)，是張載提出的。其意為在天與人的關(guān)系上是天道和人道合而為一，或自然與人力合而為一[3]。

在風(fēng)雨橋的建址選擇中，體現(xiàn)了追求自然與人力的結(jié)合，把自然美與人工美融為一體。主要表現(xiàn)在:（1）風(fēng)雨橋多為依山傍水而建，地處村寨周邊，或緊連環(huán)山古道。橋下潺潺流水，橋頭與村寨木樓首尾照應(yīng)，互補(bǔ)輝煌。（2）風(fēng)雨橋建筑不但創(chuàng)造了美而且還美化了原本的自然環(huán)境。風(fēng)雨橋的灰色瓦檐、木質(zhì)的主體與大自然的青山秀水相輔相成，著實(shí)為原有的自然風(fēng)光又增添了幾分人工美，使得建筑美和自然美融為一體，形成了新的審美環(huán)境。

（二）“貴和尚中”

“貴和尚中”的思想源于我國(guó)古代天人合一的思想觀念。《易乾傳》曰:“保合大和，乃利貞”，啟發(fā)人們要以和為本。尚中的“中”即不偏不倚。孔子對(duì)“和”和“中”的思想，提出了“中庸”之道。“貴和尚中”是我國(guó)倫理思想的精華，是對(duì)自然界、社會(huì)與人生狀態(tài)的理解，也是對(duì)人與自然、人與社會(huì)形成良好關(guān)系的期盼與真善美理想的體現(xiàn)。

侗族風(fēng)雨橋建筑對(duì)于“貴和尚中”倫理思想的體現(xiàn)，筆者認(rèn)為有以下兩個(gè)方面。

“貴和”的體現(xiàn)是以侗家人對(duì)風(fēng)雨橋的命名方式。風(fēng)雨橋?qū)儆诶葮虻囊环N。侗族人們稱風(fēng)雨橋?yàn)椤案颉薄Ｔ谠缙冢茖W(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)知能力低下，常常會(huì)遭受到一些自然的災(zāi)難，無(wú)法駕馭自然，但是，人們渴望對(duì)一些自然現(xiàn)象加以控制，以求平安生活。侗家人把建造在村頭或者寨尾的風(fēng)雨橋命名為福橋，希望村寨的人們能擁有幸福、和諧的生活。在現(xiàn)在人們對(duì)風(fēng)雨橋的命名，除了一些是以當(dāng)?shù)氐孛麨槠涿€有一些也是寄予美好愿望的。比如永濟(jì)橋、普濟(jì)橋等，有祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安之意。

對(duì)“尚中”思想的體現(xiàn)則表現(xiàn)在風(fēng)雨橋的布局中。“中正”之美是中國(guó)傳統(tǒng)建筑遵循較多的形式美原則。作為侗族藝術(shù)瑰寶的風(fēng)雨橋也不例外，它的中正和諧主要體現(xiàn)在內(nèi)部空間的形成中。風(fēng)雨橋的橋廊一般通過(guò)單向軸線形成線性空間，具有長(zhǎng)度和方向性，人們沿軸線運(yùn)動(dòng)。橋亭則通過(guò)呈垂直相交的雙向軸線形成點(diǎn)式空間，尤其對(duì)中央橋亭外形和空間都予以強(qiáng)調(diào)，它引導(dǎo)人們聚集活動(dòng)[4]。不論是從內(nèi)部空間還是從外觀整體來(lái)看，一座座風(fēng)雨橋都是中正對(duì)稱的，橋亭如跳動(dòng)的音符，高低錯(cuò)落有致。和諧的形式不僅僅是建筑物本身，也是建筑與自然風(fēng)景之間，更是侗寨人民之間關(guān)系的寄托。

（三）“神人以和”

《尚書(shū)·舜典》:“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”原意是神和人通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)可以交流思想感情而能協(xié)調(diào)和諧。現(xiàn)在，我們說(shuō)人們以某種方式來(lái)寄托自己的美好愿望而達(dá)到神與人的和諧共生。侗家人在建造風(fēng)雨橋時(shí)，通過(guò)風(fēng)雨橋的風(fēng)水功能及對(duì)橋體的裝飾和橋內(nèi)陳設(shè)中來(lái)體現(xiàn)神、人之和。

從風(fēng)雨橋的功能來(lái)說(shuō)，大致分為三類：一是純粹為了“堵風(fēng)水”的風(fēng)水橋，這種橋往往距離村子比較遠(yuǎn)，位于村子河流下游，起到“攔寨子”的作用；二是以“堵風(fēng)水”為主，兼顧交通作用；三是為了便利交通。如廣西三江縣程陽(yáng)八寨中的風(fēng)雨橋大多以風(fēng)水功能為主，交通為輔。八寨中有多座風(fēng)雨橋，最下游的馬鞍寨水尾就是著名的永濟(jì)橋。永濟(jì)橋的兩端呈較為狹窄的山行收口之勢(shì)，是典型的水尾橋，起到“攔寨子、堵風(fēng)水”的作用。馬鞍侗寨背靠山坡，有林溪河環(huán)繞四周，形成抱水之勢(shì)，是風(fēng)水體系中理想的村寨布局[5]。永濟(jì)橋的建造，不僅方便進(jìn)出村寨及過(guò)河通行，而且還體現(xiàn)了侗家人守護(hù)財(cái)富的心理。侗家人認(rèn)為，將這種吉祥物建造在村頭寨尾，能夠守護(hù)住村寨的財(cái)富不往外流。寄托著侗家人希望通過(guò)風(fēng)雨橋的建造，實(shí)現(xiàn)幸福和諧的生活。

風(fēng)雨橋的裝飾可分為外部裝飾和內(nèi)部裝飾。外部裝飾重點(diǎn)在橋亭的屋頂、屋頂正脊、檐部和橋的入口；內(nèi)部裝飾則以繪畫(huà)為主。風(fēng)雨橋的外部，亭檐上下，飛角起翹，廊脊和塔脊均有花、草、鳳、魚(yú)、飛禽走獸的雕飾。廊亭攢尖頂置有缽、瑩瓶，收尖處有的還有銅鳥(niǎo)或白鶴，這些食物嘴里都裝有金屬片，隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)，迎風(fēng)而鳴。封檐板處常有丹鳳朝陽(yáng)、鯉魚(yú)跳灘、坐獅含寶以及一些植物的幾何圖案，正脊上多塑有雙龍，并配有彩花點(diǎn)綴其上[4]。橋廊的廊柱之間和楣板是繪畫(huà)的主要陣地。繪畫(huà)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有歷史人物故事、侗族神話傳說(shuō)等等。

風(fēng)雨橋的陳設(shè)方面，侗家人會(huì)在風(fēng)雨橋顯要方位設(shè)置神龕。侗族傳統(tǒng)的宗教信仰是“萬(wàn)物有靈，靈魂不死，多神崇拜，祖先崇拜”。信仰的神靈包括自然界的山神、土地神、水神、火神等；祖母神“薩”等。在程陽(yáng)八寨中的合龍橋至今仍保留了信仰供奉，分別是土地、文昌、始祖、關(guān)帝等神袛，香火不斷。整個(gè)風(fēng)雨橋成為了一個(gè)綜合性的祭祀場(chǎng)所。

不論是風(fēng)雨橋的風(fēng)水功能，還是侗家人對(duì)風(fēng)雨橋的裝飾及擺設(shè)，都集中反映侗家人的多神信仰及對(duì)精神訴求。這些裝飾和陳設(shè)具有崇尚吉祥、喜慶、圓滿、和諧之意。

三、侗族風(fēng)雨橋建筑倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

侗族風(fēng)雨橋作為侗族木構(gòu)建筑重要組成部分，是研究侗族木構(gòu)建筑和文化的一個(gè)切入點(diǎn)，也是侗民族文化保護(hù)和傳承的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)其深入研究，可以追尋侗族建筑及其文化的民族性和獨(dú)特性，對(duì)我國(guó)建筑中倫理文化的缺失和民族倫理文化的發(fā)展有一定的啟發(fā)意義。

（一）堅(jiān)持“以人為本”的建筑文化構(gòu)造理念

建筑是人們的居住、活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們的物質(zhì)需求與情感追求的集中表現(xiàn)形式，建筑應(yīng)在其有限的空間中營(yíng)造出無(wú)限的文化氛圍。所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。我國(guó)在城市化過(guò)程中，城市建筑的布局和建筑物本身風(fēng)格出現(xiàn)了單一且風(fēng)格雷同的現(xiàn)象，如今我們走在任何的大都市，都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，只有“現(xiàn)代化”的氣息而沒(méi)有文化的底蘊(yùn)。建筑只是一座座冷冰冰的空間，而缺少了“人情味”。在侗族建筑的建造過(guò)程中，將“人與自然的和諧共處”的理念貫穿其中，每一位來(lái)到侗寨的游客，都被眼前如油畫(huà)般的美景所陶醉。堅(jiān)持“以人為本”的建筑文化構(gòu)造理念，不僅僅是城市居民的心理需要，更是打造城市精神、城市文化的途徑。

（二）崇尚“以和為美”的建筑文化建造形式

建筑是人們處理自然環(huán)境與人文景觀的表現(xiàn)形式。建筑文化不僅僅表現(xiàn)在內(nèi)部的裝飾，而且也表現(xiàn)在外部的造型。在現(xiàn)在城市中，人們受“西化”的影響，建筑外部裝飾往往采用一些金屬或玻璃等，這不僅造成了一些光污染，而且還出現(xiàn)一些造型“獨(dú)特”的建筑。遼寧沈陽(yáng)市用銅錢的造型建造的方圓大廈，將拜金主義的不良價(jià)值觀隱喻于建筑之中，只顧其形式而忽略其經(jīng)濟(jì)代價(jià)及實(shí)用性，這與我國(guó)推行綠色發(fā)展理念是相悖的[6]。我國(guó)建筑表現(xiàn)為缺乏民族特色和地域特色。侗族風(fēng)雨橋建筑，通過(guò)選址之和、構(gòu)造之和、布局之和、裝飾之和及陳設(shè)之和，不但沒(méi)有破壞原本山水之間的和諧之美，反而以一架風(fēng)雨橋的點(diǎn)綴，使得整個(gè)侗寨錦上添花、如虎添翼。

（三）繼承和發(fā)揚(yáng)“以和為美、以善為美”的傳統(tǒng)民族文化

在五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的今天，“漢化”現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。保護(hù)民族優(yōu)秀文化勢(shì)在必行。在一些民族聚居地出現(xiàn)了城市化的高樓大廈，民族特色越來(lái)越淡。通過(guò)對(duì)風(fēng)雨橋建筑倫理思想的研究，發(fā)現(xiàn)侗家人在建造建筑的同時(shí)，也將本民族文化的善融入其中。發(fā)掘少數(shù)民族建筑倫理思想，是對(duì)民族傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和民族文化精髓的繼承。保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑，傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的補(bǔ)充，是我國(guó)精神文明建設(shè)的需要，也是促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)的根基。

[1]馬克思恩格斯全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972：94.

[2]蔡凌.侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007：186-187.

[3]張岱年.中國(guó)倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，2009：140.

[4]程艷.侗族傳統(tǒng)建筑及其文化內(nèi)涵解析[D].重慶：重慶大學(xué)，2004.

[5]劉洪波.侗族風(fēng)雨橋建筑與文化[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2016：41.

[6]秦紅嶺.追尋建筑倫理[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016：5.

Research on Architecture Ethical Thought of Roofed Bridge of Dong

GUO Jing
（School of Marxism，Guangxi University for Nationalities，Nanning，Guangxi 530006）

The roofed bridge is the crystal of Dong People's wisdom.Its building location，decoration，construction and other unique national art form reflect the Chinese traditional ethical ideology，such as“Harmony between man and nature”，“symmetrical and harmonious”，“harmony between God and man”.The research of ethical culture of national architecture makes up for the absence of national ethical culture in modern architecture and promotes and enriches the multi ethnic Chinese culture.

roofed bridge；architecture ethical；ethical thought

K892.24

A

1671－9743（2017）07－0006－03

2017-05-24

郭 靜，1989年生，女，河北邯鄲人，碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)和民族倫理學(xué)。