張謇“踴躍從公”思想的內涵及現實價值

馬斌

（江蘇工程職業技術學院 組宣部，江蘇 南通 226007）

張謇“踴躍從公”思想的內涵及現實價值

馬斌

（江蘇工程職業技術學院 組宣部，江蘇 南通 226007）

張謇“踴躍從公”思想的內涵極其豐富，包括責任擔當意識、清廉無私意識、節儉樸素意識和勤勉耐苦意識，具有對官職、功名和金錢不迷戀的特質。張謇“踴躍從公”思想的現實價值與日俱增，在現代社會具有越來越重要的意義。

張謇；踴躍從公；現實價值

張謇是近代著名的實業家、教育家、慈善家，也稱得上是相當活躍的政治活動家，先后擔任過隨軍幕僚、翰林修撰、實業總長、議會議長、學校校長、企業總理、公司經理、水利總裁等大大小小的數十個職務，從事和管理過多種事務。不管做什么，張謇都是秉持“踴躍從公”之心，甘為“世之牛馬”。

一、張謇“踴躍從公”思想的內涵

張謇曾有過這樣一段名言：“人恒以壽為重，其實人之壽不壽，不在年歲之多寡，而在事業之有無。若其人果有益于地方，雖早夭亦壽，無益于地方，即活至百歲，奚得為壽。……天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸，鄙人之辦事，亦本此意。”[1]359-360張謇在這里提出“踴躍從公”一說。當然我們不能僅僅憑此一語就斷定張謇有此深刻的思想，然而在張謇的其他表述中，我們可以清晰地看到和聽到同樣的思想脈搏。他給家兄寫信述志，“此后之皮骨心血，當為世界犧牲，不能復為子孫牛馬”[2]。在另一封給他人的信函中聲明，“若以為勞，則下走之為世牛馬，終歲無停趾；私以為今日之人，當以勞死，不當以逸生”[1]101。更為重要的是，張謇不僅是這樣說的，也是始終秉持這樣的認知和理念去踐行的。張謇的一生，正是其踴躍從公的一生。

張謇所提出的“踴躍從公”，即積極無私認真嚴實地從事公眾、公益事業及其具體事務，甘于奉獻，勤懇為公的態度和精神。踴躍，乃爭先恐后、積極熱忱之意。踴躍從公，就是以一片赤誠之心服從服務于公眾事業，不惜犧牲自身利益的處事態度和精神境界。這是張謇的家國情懷、處世哲學和為人之道。

張謇踴躍從公思想的內涵極其豐富，主要涵蓋以下方面：

一是責任。“為眾謀利者，士之責也”[3]469，責任擔當意識是張謇踴躍從公思想中最為重要的內涵。“中國須興實業，其責任須士大夫先之”[4]864，責任之感是張謇一生為人處世和待人接物的潛意識和行動自覺的思想基礎，是張謇為什么做、為什么要這樣做或者說之所以做、之所以這樣做的認識根基和行動準則。張謇把為大多數百姓謀生看作是儒者應盡的責任，“一切政治及學問最低的期望要使大多數百姓都能得到最低水平線的生活”，“沒有飯吃的人要使他有飯吃，生活困苦的人使他能夠逐漸提高。這就是號稱儒者的本分”[5]286。為百姓解決吃飯問題這是天底下最基本的責任，也是最重大的責任，還是最艱難的責任，張謇毫不猶豫地攬下這份責任，這就意味著必須勤勤懇懇地為公、兢兢業業地付出。“蓋際此時艱，不敢不出，勉盡國民一分子義務。……所可以告我國人者，惟矢此勤勤懇懇之心，與諸君交盡職責而已”[6]271。對百姓負責、對社會負責、對他人負責，惟其如此，才能克己奉公、竭誠服務、勇于擔當。張謇之子張孝若說道：“我父從光緒二十年以后，雖然沒有做官，但是沒有不辦事，外表看起來，不站在政治的舞臺上，而實際無時不抱著‘國家興亡，匹夫有責’的責任心，一種盡忠竭愛希望改進政治的熱忱。”[2]3-4張謇把踴躍從公看作是自身不可推卸的責任，“謇老矣，為地方而死，完我村落志愿，浩然無憾”[1]449，所以他為人做事才灑脫大氣，才能擺脫自私自利而不在自我狹隘的螺絲殼里做道場，才能在人生即將謝幕時無愧無憾。張謇之所以能夠形成實業、教育、慈善等社會事業的大格局，是與其一心為公的大氣度緊密相聯的。

二是清廉。“為大眾利益事，去一切瞋恨心”[7]493，毫無私心、崇尚清廉是張謇踴躍從公思想中最為核心的內涵。這也是張謇為什么能夠踴躍從公的關鍵所在，因為一旦自私自利之欲占據了靈魂深處，公義公利之心便會被擠占得無立錐之地。張謇認為，“為總董者，不可稍存自私自利之心，而后商務可興矣”[6]37，“非屏絕一切自私自利之見，尤不足以言公司”[3]3323。張謇一生輕視、忽略或反對個人私藏、私錢，終其一生留下的企事業、公益事業單位數百家，應得的酬金可逾百萬，但他卻將這些報酬全部用于社會公眾事業，不僅自己身無分文，還負債累累。“除謇自用于地方及他處的教育、慈善、公益可記者一百五十余萬外，合叔兄所用已二百余萬，謇單獨負債又八九十萬余元”[2]106。張謇生前還對這種把金錢全部用于公眾事業貌似有錢人而個人實則窮困潦倒的處境淡然、坦然和欣然，自豪于教育培養了一個與自己一樣不愛錢、不鉆錢眼的兒子，驕傲于自己為“所負地方公益之責”而充當鬻字勞工。“往者嘗以慈善一再鬻字有例矣，鬻字猶勞工也，忽忽七十余年。今政七十，寧復勝勞，然無如何。自登報之日起，鬻字一月，任何人能助吾慈善公益事業，皆可以金錢使用吾之精力，不論所得多寡，限斷一月。此一月內，定每日捐二小時于字，無一字不納于鬻”[2]106。

三是節儉。“刻意節儉，為自立之圖，非常之備”[8]507，節儉是張謇踴躍從公思想中最富特色的內涵。因為張謇的這種節儉不同于有些人只進不出的吝嗇，更與守財奴的愛財護財有云壤之別。張謇的節儉不是為自己守財添財，而是以向公為公為目的。他為公益事業可以不惜一擲千金，然而自己并要求家人去過的儉樸生活。張孝若回憶時寫道：“他穿的衣衫，有幾件差不多穿了三四十年之久，平常穿的大概都有十年八年。如果襪子襖子破了，總是加補丁，要補到無可再補，方才換一件新的。每天飯菜，不過一葷一素一湯，沒有特客，向來不殺雞鴨。寫信用的信封，都是拿人家來信翻了過來，再將平日人家寄來的紅紙請帖裁了下來，加貼一條在中間，日常都用這翻過來的信封，有時候包藥的紙，或者廢紙，拿過來起稿子或者寫便條用。……平常走路，看見一個釘，一塊板，都撿起來聚在一起，等到相當的時候去應用它。（父親）常說，應該用的，為人用的，一千一萬都得不眨眼順手就用；自用的，消耗的，連一個錢都得想想，都得節省。”[8]344在資產這樣龐大的實業家的家書中，張謇對夫人持家一再叮囑，“望卿在家加意管理，加意節省，每日菜蔬一腥一素已不為薄，須是將債還清……衣服不必多做，裁縫即可省。余家須一切謹慎、勤儉。”[1]629

四是勤苦。“吾觀于此，乃知勤勉節儉任勞耐苦諸美德，為成功之不二法門”[1]112。勤勉耐苦是張謇踴躍從公思想中最為基本的內涵。為公者最忌偷奸耍滑、敷衍塞責，勤勉耐苦是踴躍從公的題中之意，是做好公眾事業和公共具體事務必備的基本素養。在張謇看來，“則凡作一事，須專須勤，須有計劃，須耐勞苦，須自強力”[1]175。因為只有勤勉耐苦才能把公務做好，才能取得成效，而這種勤勉在于腦勤、眼勤、耳勤、手勤和腳勤，只有多思考、多觀察、多傾聽、多動手和多走訪，才能實現工作績效，所以“效績在勤，勤在心目耳手足”[1]254。當然，勤勉耐苦、一絲不茍還可以成為其他人學習效法的榜樣，“于所任之事勤實不茍，并足為同學衿式”[1]243。更為重要的是，勤勉耐苦還成為一個人干事立業能否得到重用的基本道德標準，“用人必擇其優，庶幾任事而事治，劃策而利害得，不致有敷衍溺職之弊。諸生將來之地位，必不能無差異，然亦在諸生自為之耳。如道德優美，學術純粹者，又何患莫之用哉！今在實踐室內，當鍛煉一種耐煩勞之習慣”[1]109-110。敷衍溺職與踴躍從公是格格不入的，也是缺乏責任心和道德心的表現。

二、張謇“踴躍從公”思想的特質

張謇的踴躍從公思想和實踐，從本質上而言，當然不同于那些單純追逐資本增殖和利潤的資本家與商人，簡單地說，張謇是與眾不同的實業家和儒商；同時他也與追求經世濟民與立德、立功、立言的一般儒商迥異，簡單地說，張謇是秉承務實主義的從公者。張謇之所以辦實業、辦教育、辦慈善，一不為仕途，二不為揚名，三不為利潤，他不是為了世俗的生存與享受，不是為了個人發財致富。“對事業的無限追求，必須有一種超越于世俗有限功利的目標支撐”[2]37。張謇的目標在于，通過在通海地區建設“新世界雛形”，為大眾帶來一隅樂土，他之所以經商辦實業，是為了獲取公益事業的資金支持。從士大夫到實業家的轉身，盡管有些痛苦無奈和悲壯，然而為大眾利益計，張謇還是以舍身喂虎之勇義無返顧。張謇自己曾表白過，“張謇農家寒士也，自少不喜見富貴人……而以讀書勵行取科名守父母之命為職志；年三四十以后，即憤中國之不振……反復推究，當自興實業始，然興實業則必與富人為緣而適違素守，又反復推究，乃決定捐棄所恃，舍身喂虎，認定吾為中國大計而貶，不為個人私利為貶，庶愿可達而守不喪。”[9]114

張謇的“守不喪”，是踴躍從公之志堅守的堅定獨白。其踴躍從公思想有如下特質：

一是對仕途不屑。張謇對為官毫不戀棧，且常有不屑，屢次辭官不就，即使為官，也是將其看作實業發展的橋梁與平臺，無論是在實業總長還是水利總裁任上，他總是以此作為為大眾謀利益的機緣，“以進增社會之能率，彌補人民之缺憾為職志”[2]34。張謇自嘲道，“謇天與野性，本無宦情”[1]526，他在就職告白時說道：“始來以府院并有連電之約，就職之日即與眾宣布，余本無仕宦之志，此來不為總理，不為總統，為自己志愿。志愿為何？即欲平本昔所讀之書，與向來究討之事，試效于政事。志愿能達則達，不能達即止，不因人也。”[4]881這樣的就職演說，不是討好或感激涕零于頂頭上司或領導人的器重獎掖，也沒有一些應景的官話套話，分明是一篇檢測能否施政為民的宣言書。“愿為小民盡稍有知見之心，不愿廁貴人受不值計較之氣；愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可恥之官。此謇之素志也。……矢愿益堅，植氣彌峻。輒欲以區區之愿力，與二三同志，播種九淵之下，策效百歲之遙。以為士生今日固宜如此。事成不成命也，無可怨者。”[1]526這樣的道白，在某些人看來，就有些恃才傲物和政治上的不成熟了，然而卻是一位從公者的強大內心和堅定信念。

二是對功名不屑。張謇是實誠人，他既對空談不感興趣，也對虛名不屑一顧。“平生任事，不樂矯飾。”[3]141張謇對士林中重清談、輕踐行的歪風頗為不滿，他批評道，“書生為世輕久矣，病在空言，在負氣，故世輕書生，書生也輕世”[4]855。張謇發誓要“力矯其弊，做一點成績，替書生爭氣”[5]252。張謇在政治經濟、文化教育、社會事業等各方面建樹無數，卻以“功成不必自我出，名不必自我居”的心態，謙卑含容、鞠躬盡瘁。“張謇是個務實主義者，他既與空想無緣，更痛惡以大言欺世。他的志趣在于腳踏實地地做有益于社會的實事，同時期望經過通海地區的‘地方自治’的示范，推動其他地區紛起效尤，使他所追求‘新新世界’從雛形推廣到全國。”[10]155張謇所崇尚的名不是個人的聲名而是南通模范縣的名譽，是國強民富的國家之名，而對自己的事業和作為卻始終抱著謙卑的心態，“我并不希望眼見其完全成功，亦不愿說繼起之必無其人，這繼起的人，并不限于姓張，亦不限于通州海門人，只要完成我的志愿，功不必自己見，名不必自己成”[11]101。即使張謇在去世后的墓前也不銘不志，“即此粗完一生事，會須身伴五山靈”，生前自擬墓門對聯也不費神、不費錢，只在墓門橫石上題為“南通張季直先生之墓闕”。謙卑至此，無以復加。其實，對功名利祿無所謂而一心從公的人，相反會萬古流芳。

三是對私錢不屑。張謇建立了以大生為軸心和核心的企事業單位數百家，照道理腰纏萬貫、錦衣玉食，大可不必“能少奢一分好一分”的節衣縮食，也可以以正當之名，把所有應獲報酬享用一空，不為自己，卻還有家人，可是張謇偏不愛財。一是講究取之有道，“仆愚以為人世取與之道最明白正當者，無過以勞力為金錢之交易”[1]557，因為在張謇看來，“重利輕義，每多不法行為，不知茍得之財，縱能逃法律上之懲罰，斷不能免道德上之制裁。”“與其得貪詐虛偽的成功，不如光明磊落的失敗。”[8]347二是講究用之為公。張謇好友劉厚生看在眼里，“每年收入之數，大半用之于不能生產之公共事業”[5]284。張孝若看到的是，他父親“一生的家產都為利人利他地方而用完，他幾乎把自己所有的財產都用于地方建設上去了。”[8]360

對于張謇“踴躍從公”的思想及其特質，人們會好奇。它來自于哪里？有著怎樣的源動力？它不是從天上掉下來的，也不是先天固有的。張謇是在我國傳統文化的長期浸潤和熏育下逐步覺悟，并在飽嘗生活之艱難與得到友人、貴人之恩澤，以及樸素家庭教育中，在自己為理想的不懈奮斗中，跳出自我狹隘的藩籬，從而實現了集文人、官員、商賈、豪紳于一身的思想救贖，一躍而成為有著這樣大格局、大氣度、大手筆的踴躍從公者。不是每個人或者名士都能從儒家的“己饑己溺”、“民胞物與”等關懷天下蒼生的仁愛意識里汲取到營養的，也不是每個人或者名士都能在天災人禍和民不聊生的那個年代里感受到自己的社會責任并以拯救民眾于水深火熱之中為己任的，更不是每個人或者名士都能在中國傳統美德務實精神的熏陶下用創新創業的行動實踐自己的道德理想的，更不是在嚴格的家教里每個人或者名士都能有所成器或者成就一番事業的，尤其是“在中國近代史上，我們很難發現一個人在另外一個縣辦成這么多事業，產生這么深遠的影響。”[10]356

問題的關鍵還是內因這個根據，即自身思想、文化的自悟自省與自覺。“幼時父母年苦劬勞，所得僅足數培植余一人之用，自覺所處困頓異常，無日不在憂患之境，故無時不用功。”[4]609這就告訴人們自身內省與自覺的極端重要性，身處憂患，所以才能自強不息、剛健有為。從一人一家之憂患到一地一省到一國之憂患，張謇的憂患意識、勤苦意識升華為踴躍從公的思想與理念，并付諸于切實的行動。

三、張謇“踴躍從公”思想的時代價值

正如章開沅教授所言，在中國近代史上，我們很難發現另外一個人有像張謇這樣的龐大的成就，即使在今天，張謇也不可復制，因為時代環境已發生了翻天覆地的變化。亂世出英雄，張謇時代是一個呼喚英雄、鍛造英雄又顛覆英雄、毀滅英雄的時代。今天的社會環境則不同了，人人皆可成才。雖然英雄不可復制，但是，但英雄的精神可嘉、可感、可佩、可學，張謇“踴躍從公”思想的現實價值卻是與日俱增，在現代社會具有越來越重要的意義。

首先，初級階段所存在的負面問題需要用張謇“踴躍從公”的思想激濁揚清。在社會主義初級階段，社會主義市場經濟的體制機制還不夠完善，價值取向呈現多元化，核心價值觀還沒有成為全社會的自覺遵循和行動準則。一是市場經濟條件下的金錢拜物教仍有一定影響力，不少人拜倒在金錢的石榴裙下不能自控，惟錢是親，惟錢是舉，凡事以錢開路、以錢推磨、以錢取舍的現象還大量存在。二是享樂主義、奢靡之風仍有轉圜之虞，在反對四風的強大壓力下，享樂主義、奢靡之風仍變換著各種各樣的行頭東進西出。三是官德墮落，少數黨員領導干部截公濟私、損公肥私，仍有一些人利用職務之便進行權色交易、權錢交易。四是以自我為中心，作風萎靡，一些人工作時以是否對自己有好處為標準，有小好處則小興奮，有大好處則大興奮，不然則萎靡不振、敷衍了事。正如毛澤東同志所指出的那樣，“不少的人對工作不負責任，拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己挑輕的。一事當前，先替自己打算，然后再替別人打算，出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關心，麻木不仁。”[12]621張謇“踴躍從公”的思想是對上述現象最為有力的鞭撻。清末民初的這樣一個人，從一個柔弱的書生歷經磨難成長為實業家、教育家、政治家，一心奉公，初心不變，其工作態度、敬業精神、家國情懷值得每一個從業者、從政者效法。

其次，修身養性所需要的元素需要在張謇“踴躍從公”的思想寶庫里配制。在現實生活中有些人并未意識到個人修養的重要性和緊迫性，他們責任意識匱乏、使命感淡薄、良心缺失、權利義務觀偏頗。更有一些官員，對人民群眾生命和財產安全麻木不仁，在崗位上萎靡不振、紀律渙散，作風慵懶、玩忽職守，不思進取、貽誤工作，少數人一心只想攀爬權力高峰，或眼睛盯著待遇，把心思放在燈紅酒綠、迎來送往以及形象工程上，對個人理論修養、學術涵養和品德修養常常置于腦后。還有一些人連起碼的家庭責任都沒有，不管家中老少妻兒。這樣的人，既需要用張謇的職業操守、擔當精神鞭策他們，也需要用張謇對家庭的責任感去警醒他們，更需要用張謇的人格力量感召他們，加強自身修養，并在為公從公中提升境界、陶冶性情。張謇的責任擔當意識、清廉無私意識、節儉樸素意識和勤勉耐苦意識以及對官職、金錢和名利不迷戀的態度，都是個人修養必備的維生素。一個人注定復制而且成不了張謇，但可以從他“踴躍從公”的思想里找到回家的路，找到自己“強身健體”的元素和基因。

再次，黨員領導干部需要用張謇“踴躍從公”的思想蕩滌靈魂。新常態下黨員領導干部雖然沒有張謇所處時代風雨飄搖的創業困境和在夾縫中求生存的危機，但同樣面臨著改革開放、開拓創新的考驗，面臨著公與私、權與責、義與利的考驗，怎樣做到大公無私、公而忘私、先公后私？怎樣做到忠誠敬業、干凈純潔、盡責擔當？這是新時期對黨員領導干部是否能夠履職盡責、執政為民檢驗的基本而重大的課題。張謇不是共產黨員，但具有與共產黨人一樣的初心，即甘為世之牛馬。共產黨人的宗旨就是全心全意為人民服務，因此，黨員領導干部更要像張謇那樣，有一種以少少人之勞謀眾人之樂的襟懷和肝膽，“以少少人之勞苦，成多多人之逸樂，不私而公者，人之天。以多多人之逸樂，奮多多人之勞苦，以成無量數人之逸且樂，進小公而大公者，天之人”[1]413。要做這樣的黨員領導干部，就必須用張謇“踴躍從公”思想洗洗澡、治治病，徹底去除以權謀私的毒素，不以官位升遷作為平生之志，不以所謂政績作為索取回報的資本，不以金錢、地位、美色等私欲作為人生追求，坦坦蕩蕩做事，清清白白為人。習近平指出，黨員領導干部“要修枝剪葉，自覺改造提高。每個同志都有改造自己、提高自己的職責。……人生的修枝剪葉就是要不斷改造提高自己”[13]264。張謇“踴躍從公”的思想就是黨員領導干部蕩滌靈魂、改造提高自己的極好藥劑。

最后，核心價值觀建設需要張謇“踴躍從公”思想精神內涵的融入。核心價值觀是現實社會里引領社會成員的主流價值向度，這樣的價值指引需要有與之實質相契合的各種載體和表現形式、表達方式和傳達手段。張謇“踴躍從公”思想的精神內涵，具有與社會主義核心價值觀的靈魂的契合、精神的契合、本質的契合，而且具有生命的、可感的、現實的、文化的力量，春風化雨，潛移默化，感人的事跡里蘊含真善美的特質和精髓。正如張謇所企盼的那樣，要“策學生負責任，知實踐，務合群，增閱歷，練能力，夫世界今日之競爭，農工商業之競爭也。農工商業之競爭，學問之競爭，實踐責任合群閱歷能力之競爭也。皆我學生應知應行之事也。”[1]157其實，皆我百姓、皆我黨員干部應知應行之事也。

[1]曹叢坡，等.張謇全集：第4卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2]呂安興.張謇的道德人格[M].北京：中國戲劇出版社，2005.

[3]曹叢坡，等.張謇全集：第2卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[4]曹叢坡，等.張謇全集：第6卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[5]劉厚生.張謇傳記[M].上海：上海書店，1985.

[6]曹叢坡，等.張謇全集：第1卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[7]曹叢坡，等.張謇全集：第5卷（下）[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[8]張孝若.南通張季直先生傳記[M].臺北：臺灣學生書局，1974.

[9]曹叢坡，等.張謇全集：第3卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[10]章開沅.張謇傳[M].北京：中華工商聯合出版社，2000.

[11]馬斌.張謇實業與教育思想概論[M].蘇州：蘇州大學出版社，2006.

[12]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1951.

[13]習近平總書記重要講話文章選編[M].北京：中央文獻出版社、黨建讀物出版社，2016.

責任編校 王學青

Zhang Jian’s Ideal of“Everything for the Public”:Its Connotations and Current Values

MA Bin
(Department of Organization and Propaganda,Jiangsu College of Engineering and Technology,Nantong 226007, Jiangsu,China)

Rich meanings can be deducted from Zhang Jian’s ideal of“everything for the public.They are demonstrated in such qualities as the awareness of shouldering responsibilities,of being selfless,of frugality and diligence,of bearing hardships, and of remaining detached from official positions,fame and wealth.Increasing values are found in this ideal of Zhang Jian, which proves to be of more and more significance in the current society.

Zhang Jian;the ideal of everything for the public;current values

K827

A

1674-9170（2017）01-0008-06

2016-12-20

馬斌（1962-），男，江蘇如東人，江蘇工程職業技術學院組宣部教授。