文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的核心地位

呂國(guó)忱

（江南影視藝術(shù)學(xué)院 江蘇 無(wú)錫 214153）

文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的核心地位

呂國(guó)忱

（江南影視藝術(shù)學(xué)院 江蘇 無(wú)錫 214153）

社會(huì)歷史發(fā)展具有重復(fù)性和客觀性，社會(huì)歷史事件具有個(gè)別性和主觀性，對(duì)社會(huì)歷史研究具有相同性和原創(chuàng)性。同樣人類歷史，在不同國(guó)家以及同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期所得出的總結(jié)、采取的措施和未來(lái)發(fā)展靈活多樣。對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，不同學(xué)者，各有千秋。對(duì)此，本文以“由自我封閉的狹隘眼界向?qū)ν忾_放的基本國(guó)策轉(zhuǎn)變”“由‘天人合一’的朦朧觀念向生態(tài)平衡的國(guó)民意識(shí)轉(zhuǎn)變”“由重人文輕科學(xué)的短視行為向人文科學(xué)并重轉(zhuǎn)變”為切入點(diǎn)，尋找我國(guó)近代落后的根源，確定今后的發(fā)展方向，有重要的參考價(jià)值。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；文化；核心地位

在明代萬(wàn)歷年間，由民間名句匯集而成的《增廣賢文》古訓(xùn)集，把“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”[1],作為開門見山之作，通過(guò)不同的媒介，一直流傳到今天，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，至今仍然有普遍意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種信息迎面而來(lái)、鋪天蓋地，不能受到時(shí)代的沖擊，而是站穩(wěn)腳跟，銘記歷史，奔向未來(lái)。習(xí)近平指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)。”[2]“只有正確認(rèn)識(shí)歷史，才能更好開創(chuàng)未來(lái)。”[3]我們回顧歷史，不是為了走歷史回歸路，展望未來(lái)，也不是歷史虛無(wú)主義。只有進(jìn)行縱向、橫向比較，利弊得失才會(huì)暴露出來(lái)。使人們通過(guò)結(jié)果尋找原因，通過(guò)歷史事件明確今天與今后應(yīng)該采納的解決方法，有目的可尋，有指標(biāo)可查。在這一問(wèn)題上，對(duì)多種因素都可以進(jìn)行研究，并且找到答案。但是，多種因素、途徑不是盲目的，而是在文化的滲透和作用下，形成了整個(gè)歷史發(fā)展線條。因此，我們從文化的角度進(jìn)行分析，具有重要的價(jià)值。

中國(guó)現(xiàn)狀文化動(dòng)向和思想趨勢(shì)的主流是什么？賀麟提出“廣義的儒家思想的發(fā)展”，“是中國(guó)現(xiàn)代思潮的主潮。”他的弟子宋志明提出：“現(xiàn)代新儒家”是“主線或主干”，“其他流派好比枝叉”。在五四運(yùn)動(dòng)以后，西方文明傳入中國(guó)、中西方文明碰撞融合，是繼先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)之后試圖在21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的儒家之道的文化思潮。所以，我們把中國(guó)落后的文化基因作為研究目標(biāo)，在觀點(diǎn)碰撞中尋找張力，從歷史后臺(tái)走向前臺(tái)。

一、自我封閉的狹隘眼界

古代人把中國(guó)作為世界的中心，領(lǐng)土北面是蒙古戈壁，再靠北是西伯利亞原始大森林，在西北是萬(wàn)里荒沙，西面是昆侖山，西南是青藏高原，東南是浩瀚無(wú)際的海洋，難以征服。意大利利瑪竇是西方第一個(gè)來(lái)到中國(guó)的傳教士，宣傳許多西方科學(xué)，得到中國(guó)人的尊敬。他繪制了一張以中國(guó)為中心的世界地圖，幾經(jīng)周折，曾經(jīng)在美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書館展出，最后在明尼蘇達(dá)大學(xué)貝爾圖書館珍藏。這張地圖，實(shí)現(xiàn)了明朝萬(wàn)歷皇帝的要求，把中國(guó)作為世界中心，發(fā)揮一定的作用。

我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”，為傳統(tǒng)文化的碰撞和融合提供了廣闊空間，為每個(gè)人思想、觀點(diǎn)的豐富性和變動(dòng)性提供了可能性。如果不是其后出現(xiàn)了儒家思想一統(tǒng)天下的局面，或許在其中試圖探求自然知識(shí)的墨家和農(nóng)家學(xué)派會(huì)逐漸取得更大的成就。但不幸的是，當(dāng)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納，其他學(xué)派受到限制；康熙三十二年，把“萬(wàn)世師表”四字，懸天下學(xué)宮，復(fù)御制碑文，遣官赍石至闕里建豎，群臣謝表。使儒家思想成為獨(dú)霸天下的官方哲學(xué)，只注重探索人際倫理道德。這樣一來(lái)，中國(guó)的科學(xué)之花就好象斷絕了陽(yáng)光和水分一樣枯萎了。這種閉目不視的態(tài)度，以天朝大國(guó)而自居。如乾隆五十八年(1793)英國(guó)派馬戛爾尼來(lái)華，要求通商和互派使節(jié)，被清王朝斷然回絕，并認(rèn)為“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)”；嘉慶二十一年(1816)英國(guó)再度要求通商貿(mào)易，也被“天朝不寶遠(yuǎn)物，凡爾國(guó)奇巧之器，亦不視為珍異”。由于缺少與外國(guó)交流，好高騖遠(yuǎn)、夜郎自大，結(jié)果我國(guó)80萬(wàn)的清軍，失敗于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1萬(wàn)英軍的堅(jiān)船利炮，不僅賠款割地，而且走上了半封建半殖民地的道路。八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，中國(guó)越來(lái)越陷入民族危機(jī)和災(zāi)難之中。

早在2500年前，《老子》提出“雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)”，儒家提出明哲保身的人生觀，成事在天、知足常樂(lè)的價(jià)值觀。在封建社會(huì)，皇帝成為一家之主，而上帝成為地主專政的護(hù)身符。這與西方社會(huì)不同，西方把上帝與科學(xué)作為兩個(gè)互不干擾的兩回事，相信宗教，并沒(méi)有影響西方社會(huì)的發(fā)展。但是，在我國(guó)由于皇帝具有統(tǒng)治天下的權(quán)威，為了鞏固自己的社會(huì)地位，束縛社會(huì)的發(fā)展，把那些出海者稱為匪類和化外之民。從朱元璋下達(dá)的“片帆不許下海”“寸貨不許入番”的詔令到康熙的“南洋禁航令”；雍正的“海禁寧嚴(yán)毋寬”；乾隆的“防范外夷規(guī)條”，使中國(guó)逐漸形成了一個(gè)與世隔絕、全封閉的文化圈。江澤民在接受美國(guó)《科學(xué)》雜志獨(dú)家專訪時(shí)，向埃利斯?魯賓斯坦提出：“明朝時(shí)長(zhǎng)城被修復(fù)、加固，封建統(tǒng)治者停止人們出洋，后來(lái)又實(shí)行‘海禁’，中國(guó)與其他國(guó)家交往的大門被關(guān)閉了。只有在交往中才能發(fā)展的科技在封建制度和外國(guó)列強(qiáng)的侵略下，中國(guó)科技失去了發(fā)展的活力。”[4]而周邊國(guó)家被看成文化落后、素質(zhì)底下、地區(qū)偏僻和人數(shù)稀少的游牧民族或小邦，被稱為“蠻夷戎狄”，沒(méi)有能力對(duì)中國(guó)王朝形成威脅。間或“蠻夷”們用武力征服了，也很快被同化了。由于幅員遼闊、地大物博，中國(guó)人自認(rèn)為是天朝大國(guó)，一切都以自我為中心而構(gòu)成中心結(jié)構(gòu)。

中國(guó)人把中國(guó)看作是世界的中心，把周圍看作是四方，形成極強(qiáng)的內(nèi)聚力和內(nèi)向心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)人在自己的土地上自然生息，安居樂(lè)業(yè)，以自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式，受土生土長(zhǎng)、落葉歸根鄉(xiāng)土觀念的局限。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民面向黃土背朝天，辛勤耕耘，有幾分收獲，夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)世外桃源般的烏托邦生活，到頭來(lái)往往美好理想一場(chǎng)空。《紅樓夢(mèng)》描寫的封建家庭歷史興衰與作者的景遇就是一個(gè)例子。一般來(lái)說(shuō)，只要實(shí)現(xiàn)“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，就心滿意足了。這和許多文化水平相近、并存爭(zhēng)雄的西方民族不同。盡管歐洲經(jīng)過(guò)了愚昧、啟蒙和宗教裁判等黑暗時(shí)期，通過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而得到長(zhǎng)足發(fā)展。各個(gè)國(guó)家在封建體制下解脫出來(lái)，科學(xué)知識(shí)多頭來(lái)路、多元匯集、優(yōu)勝劣汰，在國(guó)力發(fā)展上遙遙領(lǐng)先。由于并不是在一個(gè)王朝統(tǒng)治下，由于傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力沒(méi)有中國(guó)那么強(qiáng)，由于沒(méi)有那么多的經(jīng)書強(qiáng)迫人們?nèi)プx，人們?cè)诰裆蠜](méi)有那么多的枷鎖，在劇烈競(jìng)爭(zhēng)中，科學(xué)知識(shí)終于醞釀、發(fā)軔而加速爆炸，把中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。

自我封閉，是以文化的局限性為前提，形成簡(jiǎn)單的生活方式，由此自我復(fù)制，代代相傳，經(jīng)歷著生生死死的周期。我國(guó)幾千年來(lái)的思想觀念，雖然不能說(shuō)沒(méi)有變化，但對(duì)整個(gè)國(guó)家而言，發(fā)展是雪上加霜，其原因同畫地為牢、自以為是密切相關(guān)。在這種環(huán)境中形成的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)，不能不受到環(huán)境的限制。

由于中國(guó)自我封閉，外國(guó)侵略，即使建立了新中國(guó)，但由于陷入蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛，缺少對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的了解，再加上毛澤東晚期的錯(cuò)誤，中國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入了崩潰的邊緣。形成這種現(xiàn)象有多種原因，但是文化的自我封閉，缺乏思想解放，是其中的重要因素。

鄧小平說(shuō)“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域我是個(gè)外行”，但是外國(guó)評(píng)價(jià)世界上最懂得經(jīng)濟(jì)的是鄧小平。鄧小平學(xué)習(xí)、訪問(wèn)法國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)、日本、朝鮮、尼泊爾等國(guó)家，對(duì)外國(guó)有越來(lái)越清醒的比較和認(rèn)識(shí)，通過(guò)國(guó)際互訪，從外國(guó)首腦得到了啟發(fā)。鄧小平接見榮毅仁相互交流經(jīng)濟(jì)建設(shè)的設(shè)想，榮毅仁說(shuō)，中國(guó)人抓經(jīng)濟(jì)很重要，但是僅僅由中國(guó)自己抓經(jīng)濟(jì)極其有限，重要方法是引進(jìn)外資，是抓好經(jīng)濟(jì)的重要手段。鄧小平不僅對(duì)榮毅仁的重用，改革開放，磨平了社會(huì)主義與資本主義之間的“鴻溝”，引進(jìn)外資和技術(shù)，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品出口，搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

文化開放有以下特點(diǎn)：

第一，文化的一體與多元。無(wú)論是縱向還是橫向，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都在不斷碰撞和交流。在國(guó)外有古希臘智者運(yùn)動(dòng)、中世紀(jì)文藝復(fù)興、現(xiàn)代流派紛呈，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)、五四運(yùn)動(dòng)和改革開放，都是文化交流的繁榮景象。不同文化互惠互利，百舸爭(zhēng)流。蕭伯納有一個(gè)言簡(jiǎn)意明、含義深刻的精彩語(yǔ)言：你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，各自都吃一個(gè)蘋果。你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，彼此交換，雙方都有兩個(gè)思想。中國(guó)晚清，政德合一，使文化缺少生機(jī)與活力。在今天，促進(jìn)文化繁榮，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)軟實(shí)力與硬實(shí)力的互補(bǔ)性。

第二，文化的穩(wěn)定性與靈活性。文化是人類精神的外在化，是人類生存的家園。正因?yàn)槲幕南鄬?duì)穩(wěn)定性，才能進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交流，防止閉關(guān)鎖國(guó)、孤花自賞、自以為是甚至自鳴得意的保守思想。中國(guó)晚清封建王朝對(duì)外國(guó)使團(tuán)夸大其詞，就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的穩(wěn)定性，忽視文化的靈活性的表現(xiàn)。這種靈活性是建立在國(guó)情的基礎(chǔ)之上。西方發(fā)達(dá)國(guó)家正因?yàn)閲?guó)情的變化，才形成了各種文化的繁榮。在今天，對(duì)不同國(guó)家、不同文化，應(yīng)該合理解釋。吸取一切積極因素，補(bǔ)充自身的不足。在歷史上，日本與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相差無(wú)幾，甚至日本積極吸取中國(guó)文化，敬仰中國(guó)，推動(dòng)日本文化的發(fā)展。后來(lái)，日本根據(jù)西方文化，實(shí)現(xiàn)明治維新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制重大改革，避免了大規(guī)模的血雨腥風(fēng)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，成為在整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快，最早進(jìn)入世界強(qiáng)國(guó)之列。而中國(guó)文化保守、經(jīng)濟(jì)落后、管理不當(dāng)?shù)摹拔娜踔瘛保粍?dòng)挨打、愚昧無(wú)知，只知朝廷而不知國(guó)家。歷史敲響了警鐘，通過(guò)改革開放，加快文化建設(shè)，才逐漸改變國(guó)家的面貌，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的距離。

第三，文化的批判與繼承。對(duì)儒家、孔子，在中國(guó)歷史上有多次反反復(fù)復(fù)的周折。這本身不是指儒家文化是無(wú)可挑剔的圣經(jīng)，也不是指儒家思想是兩千五百年的產(chǎn)物，不能代表現(xiàn)在和未來(lái)而全部加以否定。對(duì)于中國(guó)的先秦時(shí)期，不僅僅有孔子，還有墨子、老莊等等，并且不同時(shí)期，不同學(xué)派之間既有批判，也有繼承。如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，最重要是由經(jīng)濟(jì)體制和政治制度來(lái)決定。一般而言，如果經(jīng)濟(jì)落后，就容易形成社會(huì)愚昧、保守，如果社會(huì)發(fā)展，就會(huì)克服狹隘眼界，達(dá)到繁榮昌盛的目的。應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是地主文化，必然具有優(yōu)缺點(diǎn)。現(xiàn)代西方文化，也是這樣。我們應(yīng)該站在時(shí)代的高度，看待中外文化，發(fā)揚(yáng)積極因素，克服不足，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。

總之，吸收和借鑒一切文明成果，“引進(jìn)來(lái)”“走出去”，是我國(guó)的基本國(guó)策。積極吸取外國(guó)先進(jìn)文化，外國(guó)也不斷增加孔子學(xué)院。在文化舞臺(tái)上，有精英文化與大眾文化、主流文化與網(wǎng)絡(luò)文化等等。在各種文化的沖擊下，我們應(yīng)該不斷吸取各種文化的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)與文化自信，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。

二、“天人合一”的朦朧觀念

古人認(rèn)為天是最高存在、人的價(jià)值就是達(dá)到天的境界、完成個(gè)體的超越，但絕不能超越天。因?yàn)樵诜饨▽Ｖ埔庾R(shí)形態(tài)中，天就是王，超越了天就是超越了王，而這是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的。所以，天人相分的基本特征不但不可能融入意識(shí)之中，反而被窒息。封建統(tǒng)治者以“天子”的身分管理人們，人們應(yīng)該順應(yīng)“天意”，服從天命。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人相分、人定勝天的萌芽在封建社會(huì)枯竭了。在中國(guó)歷史上，由于受當(dāng)時(shí)科技水平的限制，人們對(duì)自然界的許多現(xiàn)象無(wú)法得到合理的解釋，就只好把它歸結(jié)為“神”的力量，并依此形成了一整套宗教神學(xué)思想體系，這一體系對(duì)科學(xué)精神起了很大的阻礙作用。

那么，天是什么樣的呢？在古人心目中，天的含義是多樣的。“天”不僅具有自然萬(wàn)物之意，更具有天的意志，有主宰、決定人的神圣力量的深刻內(nèi)涵。人們自稱“天下”，皇帝即位即稱“天子”。天的力量是地賦予的，五行說(shuō)（水、火、木、金、土）和元?dú)庹f(shuō)（陰陽(yáng)）就是突出例證。五行說(shuō)和元?dú)庹f(shuō)最明顯的特征在于，用有限的思想體系來(lái)夸大整個(gè)宇宙。元?dú)庹f(shuō)博大精深，以無(wú)所不在的、能聚能散的、不生不滅的、未嘗止息的“氣”說(shuō)明自然界一切現(xiàn)象。有了它，宇宙可以創(chuàng)生，萬(wàn)物可以聚散，天人可以相感，任何知識(shí)都是從中獲得的。其宗旨在于，世道不變，社會(huì)統(tǒng)治不變。這就像《易經(jīng)》中的八掛，可以占有一切，沒(méi)有什么能夠逃逸在外。任何思想觀點(diǎn)只能咀嚼前人留下的殘羹剩汁，不能向外擴(kuò)張和開放，這是一個(gè)相當(dāng)完備的封閉系統(tǒng)，是一個(gè)“死循環(huán)”。

這樣的例子比比皆是。例如，“天者，理也”（《遺書》十一）。“萬(wàn)物皆是一理”（《遺書》十五），“理”的主要內(nèi)容，是封建等級(jí)制度和封建綱常。“物皆有理。……君臣父子之間，皆是理”（《遺書》十九）。“人心莫不有知”（《遺書》十一），“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非我也，知其皆我，何所不盡”（《粹言》一）?“父子君臣，天下之定理；無(wú)所逃于天地之間”（《遺書》五）。

在中國(guó)知識(shí)發(fā)展史上，道家追求反樸歸真，反對(duì)把人力加之于自然，莊子提出“無(wú)以人滅天”就是這種觀點(diǎn)。儒家則不同，它在肯定人道本于天道的同時(shí)，又肯定人為萬(wàn)物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在這兩種態(tài)度中，盡管有一定的區(qū)別，但其中一個(gè)重要觀點(diǎn)是，人是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物同類。因此，人對(duì)自然界應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，而不能抗衡和違背自然。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子重視小工業(yè)生產(chǎn)，重視科學(xué)試驗(yàn)，并且從光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、機(jī)械、軍事等試驗(yàn)中提煉一些概念，為社會(huì)發(fā)展開辟了道路。四書五經(jīng)的《易經(jīng)》提出“究天下之變”的玄學(xué)，但由于受到當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下我為王思想的制約，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)生不老、肉體成仙、返老還童的“煉丹術(shù)”，科學(xué)受到很大的限制。古代百家學(xué)說(shuō)的中心的儒家經(jīng)典，“齊家、治國(guó)、平天下”的倫理思想占有重要地位，給人們提供判兇吉、定規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)。由于人類的生存需要，對(duì)天文、醫(yī)學(xué)、地理、歷法、氣象、農(nóng)耕、建筑、水利有所發(fā)展，甚至對(duì)“勾三股四弦五”、祖沖之的圓周率、四大發(fā)明打破了世界之冠，但是在當(dāng)時(shí)沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，沒(méi)有儒家的支持，只能在師徒間和皇宮內(nèi)部使用，難以產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值。這些都局限于實(shí)用性、工匠性的范圍，并沒(méi)有達(dá)到哥白尼、牛頓之類的純科學(xué)研究的高度。

從整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析，我國(guó)提出的“天人合一”是以天人不分、主客不分的自然經(jīng)濟(jì)為前提的。人們生產(chǎn)的目的是生存與實(shí)用，是為了得到家庭、種族和國(guó)家的物質(zhì)需要。即使富裕家庭的節(jié)約，也是為了防止災(zāi)難和滿足后代的生存所需。在改革開放近40年的今天，人們還沒(méi)有完全從原來(lái)的自然觀擺脫出來(lái)，很少?gòu)娜种搿o(wú)止境地開采礦場(chǎng)，浪費(fèi)水源，氣象陰霾、破壞生態(tài)平衡，為了獲得急功近利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化。利用管理的方便條件，行賄受賄，屢禁不止，即使實(shí)行老虎蒼蠅一起打，但是各種丑聞總是不斷曝光，令人吃驚。在世界格局不斷變化的今天，很多人滿足于眼前利益，獲得文憑和職稱是最大指標(biāo)，缺乏深刻研究和獲得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這些現(xiàn)象，歸根結(jié)底，與古代文化有直接聯(lián)系，沒(méi)有從根本上把人從自然界分離出來(lái)，為人類著想。如果以人為本，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，進(jìn)行科學(xué)研究，對(duì)人類的共同利益給予關(guān)切，人類的共同本性就會(huì)占主導(dǎo)地位，社會(huì)的價(jià)值取向就會(huì)顯示出來(lái)。

從西方角度進(jìn)行思考，可以看到他們的“天人合一”是指在天人相分之后，依靠社會(huì)合力，戰(zhàn)勝自然，獲得經(jīng)濟(jì)利益。在更高層次上，尋求天人的和諧之道。把“天人合一”作為人類的理想境界，通過(guò)三個(gè)步驟加以實(shí)現(xiàn)。首先存在天然的“天人合一”，經(jīng)過(guò)人類的改造，破壞了“天人合一”，通過(guò)節(jié)能減排，恢復(fù)生態(tài)平衡，達(dá)到人為的“天人合一”。盡管這是西方具有反叛精神的后現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈要求，但是得到發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍認(rèn)可。正因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家告別了自然的束縛，通過(guò)“商品拜物教”，提高科學(xué)技術(shù)水平，開采資源，進(jìn)行商品生產(chǎn)，獲得剩余價(jià)值。通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)，獲得更大的價(jià)值量。

唐太宗李世民提出：“勉勵(lì)終始，垂范將來(lái)，當(dāng)使后之觀今，亦猶今之視古，不亦美乎！”（吳兢《貞觀政要·求諫》）在今天，對(duì)歷史回憶得越舊，對(duì)未來(lái)的遇見也就越遠(yuǎn)，對(duì)今天的國(guó)民意識(shí)也就越準(zhǔn)確，成功的可能性也就越大。由于中國(guó)歷史長(zhǎng)期受到外在、客觀因素的制約，沒(méi)有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。所以提出解放思想、實(shí)事求是，是我們解決問(wèn)題的必由之路。魯迅提出歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)。我們正視5000年歷史，訴說(shuō)過(guò)去、定義現(xiàn)在、引導(dǎo)未來(lái)。去歷史化，就會(huì)否定現(xiàn)在，就會(huì)亡黨亡國(guó)。正視歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才會(huì)采取正確態(tài)度，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。

首先，保護(hù)生態(tài)，提高人的能力。悠久的歷史，形成對(duì)外界的依賴，限制了人類的發(fā)展。避免歷史教訓(xùn)，把解放思想、對(duì)外開放作為我們的國(guó)策，提倡少數(shù)人可以先富起來(lái)，然后帶動(dòng)后富，提高改革開放的積極性。解放思想，動(dòng)員人們艱苦奮斗，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高人們的內(nèi)在潛力，促進(jìn)全面發(fā)展。對(duì)自然的敬畏，不是束手無(wú)策，而是認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，為人類造福。愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，形成人類的美好家園。減少對(duì)生態(tài)的破壞，積極利用可再生能源，節(jié)能減排，促進(jìn)自然和諧，是人類的共同目標(biāo)。當(dāng)然，這不僅僅是對(duì)歷史的懷念，而是實(shí)行鄧小平的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的三步走，落實(shí)黨中央的“新三步走”，這本身就是反思?xì)v史，奔向未來(lái)的重大舉措，對(duì)社會(huì)發(fā)展有極大的號(hào)召力。

其次，人力的開發(fā)，可持續(xù)發(fā)展。如果說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史中，有各個(gè)朝代建立時(shí)期的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的繁榮，但是到了末期，各種矛盾尖銳復(fù)雜，被另外的封建王朝所取代。在這一過(guò)程中，人的作用十分關(guān)鍵。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，進(jìn)行改革開放，本應(yīng)該開發(fā)人的內(nèi)在潛能，但是由于長(zhǎng)期的依賴心理，至今仍然殘留在社會(huì)之中。文化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，重視文化，社會(huì)就會(huì)蓬勃發(fā)展。在宋朝初期，采取重文抑武的施政方針，促進(jìn)儒、道、佛三家相互交匯形成新儒學(xué)即理學(xué)，穩(wěn)定疆土、擴(kuò)大人口、對(duì)外通商、手工業(yè)興起、技術(shù)水平達(dá)世界之最，中國(guó)有四大發(fā)明，有三種在宋朝實(shí)現(xiàn)，GDP占全球60%，比世界平均水平富裕一倍，有人稱呼宋朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。我國(guó)從歷史吸取經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定才是根本，通過(guò)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，就會(huì)動(dòng)員人們的積極性。掌握科學(xué)技術(shù)，使“天人合一”達(dá)到新的高度和水平。

三、重人文輕科學(xué)的短視行為，向人文科學(xué)并重轉(zhuǎn)移

國(guó)內(nèi)、國(guó)外在歷史上，都重視倫理，說(shuō)明社會(huì)穩(wěn)定。天不變道也不變就是一個(gè)突出的例證。雖然歷史出現(xiàn)了《九章算術(shù)》這一極其寶貴的古典文獻(xiàn)，但無(wú)人知曉。祖沖之的數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》唐代還可傳習(xí)，后因“明理之儒士苴天下之實(shí)事”，“數(shù)學(xué)衰竭，是書遂之”。明末宋應(yīng)星的《天工開物》因與功名進(jìn)取無(wú)關(guān)而隨之失傳。由此可見，崇政輕技這種傳統(tǒng)觀念形態(tài)已經(jīng)成了重“道”輕“器”的阻礙甚至破壞科技進(jìn)步的巨大文化陷阱。就整個(gè)理論而言，重視人文科學(xué)而輕視自然科學(xué)；就自然科學(xué)而言，重視宏觀規(guī)律的探求，輕視社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域具體器物和技能的研究。盡管朱熹等人提出過(guò)“格物致知”，但因把“知”局限在靜坐修心，以達(dá)到存天理、明心性的領(lǐng)域，沒(méi)有通過(guò)“格物”來(lái)求知天下的目的。這種崇尚政治人倫之“道”，崇尚天地萬(wàn)物之“理”，而輕視具體科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技藝的趨向，將人們永遠(yuǎn)隔在不可跨越的自然科學(xué)彼岸。道家雖不同于儒家學(xué)者的重人道而重天道，即重自然之道，但主張保持原始的勞作方式，反對(duì)任何技術(shù)革新，同樣不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。正好順應(yīng)了“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)”。“陰陽(yáng)之氣，在上天亦在人。在人者，為好惡喜怒；在天者，為暖清寒暑”。在這種以“天人合一”思想為主流，以人為核心的文化氛圍中，當(dāng)然不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的自然科學(xué)體系。事實(shí)上在中國(guó)古代哲人看來(lái)，除了人生和社會(huì)倫理，其他有關(guān)自然的知識(shí)算不得有多大價(jià)值。如果研究自然科學(xué)和技術(shù)，就被貶低為只懂得“雕蟲小技”的“藝人”。

孔子提出“男尊女卑”人生觀，孟子提出“勞心者治人，勞力者治于人”政治觀，程朱理學(xué)的“三從四德”價(jià)值觀，朱熹“餓死事小，失節(jié)事大”的貞操觀是限制人性發(fā)展的障礙，是重人文輕科學(xué)的反叛表現(xiàn)。清代著名的學(xué)者戴震曾激烈地抨擊說(shuō)：“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之！”古代大部分讀書士人皓首窮經(jīng)，在故紙堆中求俸祿。明代思想家李贄曾諷刺說(shuō)：“儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小兒朦朧而聽之，萬(wàn)口一詞不可破也，千年一律不自知也。”[5]我國(guó)在上海做過(guò)民意測(cè)驗(yàn)，愿意搞行政管理的占有絕大部分的比例，而愿意進(jìn)行體力勞動(dòng)的微乎其微。這與中國(guó)歷史“學(xué)而優(yōu)則仕”在今天的一個(gè)縮影。

陳獨(dú)秀旗幟鮮明、言辭犀利的觀點(diǎn)提出六個(gè)問(wèn)題：“自主的而非奴隸的……，進(jìn)步的而非保守的……，進(jìn)取的而非退隱的……，世界的而非鎖國(guó)的……，實(shí)利的而非虛文的……，科學(xué)的而非想象的”。僅僅在最后一部分中，提出人文、科學(xué)并重。他指出：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。士不知科學(xué)，故襲陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。……凡此無(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！”[6]他對(duì)我國(guó)歷史重人文，輕科學(xué)的嚴(yán)厲批評(píng)，雖然在102年以前，但是對(duì)今天仍然有特別重要的意義。

在我國(guó)，社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)同樣重要，都從不同的角度和側(cè)面，支撐著中華大廈。在歐美國(guó)家，兩種學(xué)科齊頭并進(jìn)，值得我們借鑒。我國(guó)也應(yīng)該一體兩翼，融入世界，既有硬實(shí)力，也有軟實(shí)力，才能有更多的世界話語(yǔ)權(quán)，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

[1]中國(guó)網(wǎng).增廣賢文[EB/OL].http://www.china.com.cn/education/node_7114525.htm

[2]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[J].黨建，2016（12）

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年招待會(huì)上的講話[EB/OL].http://www.zmdtvw.cn/showinfo-188-22557-0.html

[4]江澤民.論科學(xué)技術(shù)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001:189

[5]李 贄.續(xù)焚書（卷四）［M］.北京：中華書局，1975：100

[6]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志,1915-9-15

責(zé)任編輯/李永生

2017-07-25

呂國(guó)忱，男，江南影視藝術(shù)學(xué)院教授、博士。

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1672—4496（2017）03—108—08

本論文是無(wú)錫市職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展專項(xiàng)研究“思想政治教育的沖突與和解研究”重點(diǎn)課題（201710610）、江南影視藝術(shù)學(xué)院2016年“一體兩翼共贏”共同體研究（編號(hào)2016003）”階段性成果。