龍潭鎮萬壽宮江西文化田野調查報告分析

姚亮

（重慶工商大學，重慶 330000）

本次田野調查隊伍在重慶市酉陽土家族苗族自治縣（以下簡稱酉陽縣）文化館、檔案局、文物管理所、非物質文化遺產保護中心等單位的領導與工作人員的幫助下，歷時5天，對酉陽縣的傳統村落以及其所蘊含的各民俗事項進行挖掘、紀錄和整理。筆者將視野主要落在酉陽縣龍潭鎮萬壽宮，通過觀察、訪談與拍攝等技術手段，完成對龍潭鎮萬壽宮江西文化元素遺存整理的田野調查報告。

1 研究背景與問題的提出

1.1 研究背景

1.1.1 萬壽宮與江西移民歷史

萬壽宮，又稱旌陽祠，數以千計，遍布全國各地城鄉，乃至新加坡、馬來西亞等地區和國家。同時萬壽宮也是我國古代文化的代表，故亦稱江西會館、江西廟、江西同鄉會館、豫章會館等。萬壽宮初名許仙祠，為祭祀道教凈明忠孝道祖師、同時也為江西地方性保護神、俗稱“福主”或“許真君”的東晉道教著名人物許遜所建。

明清時期，江西商人在外地行商，多被稱為江右商，成為可與晉商、徽商一時瑜亮的地區性商業團體。十六世紀以來，江西商幫的主要行商區域便為西南諸省，觀察如今萬壽宮遺存分布與地方史、地方志與各族家譜資料便可得到作證。

作為同鄉會館和商業行會的萬壽宮，具有復合型的維系商業社會運轉功能，其具體情況將在下文結合酉陽龍潭鎮萬壽宮進行梳理討論。

1.1.2 歷史文化遺產資源豐富的龍潭古鎮

龍潭古鎮位于重慶市渝東南，地處武陵山區腹地，距酉陽縣城東南方約30公里處，幅員面積3.2萬平方公里，龍潭因伏龍山下兩個狀如“龍眼”的氽水洞常積水成潭，古鎮自“龍眼”之間穿過，形如“龍鼻”，因而得名。憑借龍潭河、酉水河之便，龍潭逐漸發展成為重要的商業集鎮，古稱：龍潭貨、龔灘錢。

古鎮有1.4平方公里的明清建筑群，是重慶市保存最完好、規模最大的古鎮。古鎮內有文物保護單位27個，其中國家級1個，市級2個，縣級24個。150多座土家吊腳樓翹角飛檐，形態美觀；共有280多個四合院、500余棟古民居。

龍潭古鎮文化底蘊深厚，擁有鴨子龍、脫節老龍、潑水龍，端午節龍舟賽、旱龍船以及漢劇、茶館評書、花燈獅燈、擺手舞、土家山歌等珍貴非物質文化遺產資源。此外，古鎮居民土制的辣茶、汽汽糕、社飯等傳統飲食民俗也別具特色。

1.2 問題的提出與意義

龍潭萬壽宮的相關文字資料很少，在當地縣志、州志記載中只是幾筆帶過，無法構成研究基礎，因此將問題定為挖掘和梳理龍潭鎮萬壽宮中留存的江西文化元素。

筆者認為，此問題的提出與相關后續研究，有以下幾點意義和價值：

（1）歷史意義。對龍潭萬壽宮的江西文化元素打撈和整理，能夠很大程度上體現明清時期江西移民和商業團體向西南地區流動的大歷史，尤其是能從商業行會和地方性保護神信仰的角度，解讀傳統商業社會的諸多特征和現代性意義。

（2）旅游產業開發價值。在諸多古鎮（尤其是重慶地區）擁有大量的外鄉會館建筑的事實基礎上，可以同鄉會館和相對應的各地區地方性保護神信仰為特色招牌，打造當地古鎮旅游新形象和新方式，或不失為一條獨辟蹊徑的策略。

（3）商業社會意義。在現代各地方性商會的正常運作中，可古為今用，參考借鑒傳統商會的同鄉維系、慈善救濟等積極功能，以和諧友睦的心態，促進當代商業社會和民間企業的良性發展。

2 對龍潭鎮萬壽宮江西文化遺存的挖掘

2.1 龍潭鎮相關風土調查

2.1.1 古鎮整體環境

龍潭鎮位于酉陽縣城東南約30公里處，位于武陵山腹地。從酉陽縣南城出發，經過鐘渤快速路到達酉陽火車站，轉而向南五公里便到達龍潭鎮。龍潭鎮沿龍潭河（亦稱湄蘇河）而建，坐落于龍潭河南岸，分為新鎮與古鎮，二者一北一南，毗鄰交錯。民國之前，湄蘇河水量充沛，航運便捷，為繁榮的商業要道。

2.1.2 人文與歷史

調查團隊于古鎮內隨機選取7名居民作為訪談對象，受訪者年紀多為60歲以上，以男性為主。在訪談過程中，受訪者提到古鎮居民以王姓、謝姓、張姓、吳姓、田姓、冉姓等居多，其中王姓、吳姓、胡姓等均源自江西。吳姓受訪者（男，68歲）明確表示自己祖籍江西省吉安府(現江西省吉安市)，祖上為江右商人，由清朝乾隆年間舉家遷居于龍潭，世代經商。另外，他還介紹到，鎮上王家大院、謝家院子、呂家院子等大型民居均為乾隆、嘉慶兩朝，江右商人在此地行商時所營建。7名受訪者中，祖籍為江西的有3名，其余兩名為當地漢族，另兩名為土家族。

受訪者熱情地介紹了龍潭鎮的特色民俗事項，其中鴨子龍燈和龍舟賽被提及的次數為多。鴨子龍燈作為龍潭鎮獨有的傳統龍燈，有著明確的非物質文化遺產傳承譜系，且至今依然保持活態，是難得的民間藝術瑰寶。據鎮上老人介紹，每逢年節或重大慶祝事項時，龍潭鎮的男女老幼都會組織鴨子龍活動，以祈求風調雨順，五谷豐登，保佑鎮上居民消災得福，生活幸福美滿。

冉姓老人（男，75歲，土家族）提到，從前鎮上各行會、會館與大家族會競相制作華麗壯觀的龍燈，以龍身長度和用料精美為賽，展示各自的富足和實力。據老人介紹，傳說過去萬壽宮（即江西會館）的龍燈隊伍每年聲勢都最為浩大，一般由四五十人組成，在競賽中大多會拔得頭籌。筆者在《酉陽直隸州總志》中發現了與老人口中傳說高度一致的文獻記載：“初三四日以后，有龍燈之戲，州屬市鎮鄉村皆有之，謂龍潭鎮為盛。四鄉之龍皆集于鎮，夜必數十條或百余條，至上元夜止。其萬壽宮一龍曰老龍，系乾隆四年所制者，尤瑰奇，長約三十丈，大三圍，執以四十八人。又天后宮一龍曰鴨子龍，龍頸長八尺，大亦二三圍，執以三十六人。二龍出之，鑼鼓振地，燭火灼天，諸龍皆不敢抗，此升平之盛事，市鎮之奇觀也。”由此可見，清中期時在龍潭的各會館及行會中，江西會館積極融入當地文化中，與土家族文化主導的鴨子龍燈相互融合，促進了當地文化事業的發展。

2.2 萬壽宮的實地調查

萬壽宮位于龍潭河南岸，毗鄰龍潭鎮大碼頭，有兩座山門，正門臨龍潭河，后門臨龍潭老街即永勝下街。大門處有方形閱臺，其是從河邊壘石十幾米高而建成一處平臺。建筑四周墻為典型受徽派建筑影響的馬頭烽火墻，其大門為牌樓墻形制，牌樓墻上嵌有“萬壽宮”三個陶瓷制白底藍字，牌匾萬壽宮三字從上而下列排，為目前勘察萬壽宮中唯一孤例，相傳因為其本將作為行宮供乾隆皇帝出巡于此休息，后因匪患御駕未至，但其匾額卻改為此制以彰顯其受皇家認證的資格。

進入山門是萬壽宮的整體建筑，共有三進三院六井，分為上廳、中廳、下廳，建筑面積2400平方米，整體占地面積3600平方米。其建造結構與北京頤和園的后宮相仿。門不相對，兩墻作屏，中廳主殿中主位與戲樓遙相呼應。殿宇高大挺拔，分為前后三殿：由北向南依次為太清殿、上清殿、玉清殿，分別照應道家三清天尊。殿后寢宮、游廊、官廳、東西廂房、配殿縱深相連，貫穿為一體，前朝后寢的功能十分明顯。

宮內中廳面積最大，北面為戲樓，上有龍鳳呈祥彩色木雕，鳳型已毀，補齊為鏡像雙龍。戲樓面積約為一百平米，為吊腳樓形制，干欄上有八仙過海、吉祥紋飾、花鳥魚蟲等精美雕花，整體為半開放式，正對太清主殿。戲樓東西兩側本均有二層游廊連接廂房，現東面廂房游廊已塌毀，西面保存完好。中廳中部為天井院落，地面由方形青石板鋪滿。

上清殿前為數尺高的兩層三級石階，殿高七米，由六根楠木圓柱支撐。殿中有主位與客位之分，主位之后為影壁墻，據冉茂江介紹文革前此處有一人高的許真君彩繪泥塑像，后被損毀。影壁墻兩側為兩道半圓形拱門，門上分別書“貝闕”、“珠宮”，此等形制與江西西山萬壽宮祖庭真君殿中相同。過二門至后庭，影壁墻背面繪有大型龍鳳呈祥圖案，今已水漬洇毀，但猶可見其部分圖案。后庭連接宮殿后門，出后門即為龍潭老街，后門亦為牌樓墻形制，墻上鑲嵌石匾，鏤刻“豫章公所”四字，為橫向排列。

中廳現留有八座石碑，是為紀念道光六年，經在龍潭的江西籍商賈的大力號召和精心組織，江西豫章郡南昌府、吉安府、瑞州府、建昌府、臨江府、撫州府六府共同出資重修萬壽宮的始末與全省及各府出資的明細。其中《閤省》一碑碑文如是記載：“萬壽宮于乾隆戊午年自梅樹移建于此。為惟時其風尚古，規模雖具，榱椽甚樸，且歷今近百年，風雨漂漂，不無頹敗。我等于嘉慶二十三年公議重修，吾鄉中人同街者，除損項外，另抽厘金，過道者，只抽厘頭，附近各場，往勸捐資……”詳細記載了江西豫章六府為萬壽宮捐銀的人頭和數額以及重建的緣由、過程。

3 結語

通過龍潭鎮萬壽宮所展現的民俗文化內容，初步驗證了明清以來西南地區江西移民潮的歷史脈絡以及對當地文化的碰撞、融入與創新。通過此次龍潭鎮田野調查的實證研究認為，萬壽宮文化是一項會館文化、移民文化、道教文化等揉雜在一起的文化綜合體，這種文化生態如果諸組成部分之間缺乏有機聯系，則作為整體生存下來。如何保護這種以江西許遜信仰為核心的鄉土聯系，深刻挖掘萬壽宮文化內涵，則成為了萬壽宮研究的重中之重。

在調查過程中還發現了一些民間文化傳承中的普遍問題與特殊現象：諸如民間信仰斷代、文化空間功能缺失以及龍潭鎮萬壽宮所折射出的傳統民居建筑保護產權問題，這些問題都急待后續研究做補充，并給出具有可行性的方法與對策。

[1]（清）馮世瀛，冉崇文.酉陽直隸州總志[M].四川：巴蜀書社，2009.

[2]章文煥.萬壽宮[M].北京：華夏出版社，2004.

[3]陳立立,黃教珍,李星,等.萬壽宮民俗[M].南昌：江西人民出版社,2005.