中華優秀傳統文化的當代話語體系

王桂娟 徐鐵權

(棗莊市委黨校，山東 棗莊 277000)

【文化視點】

中華優秀傳統文化的當代話語體系

王桂娟 徐鐵權

(棗莊市委黨校，山東 棗莊 277000)

弘揚中華優秀傳統文化的前提是明確我們弘揚的是優秀傳統文化，而不是傳統文化。優秀傳統文化的當代價值更突顯了價值引領作用，而不是為今天的人們提供某種既成的規范和標準，與之相反，是為我們提供一種對人性和生命的引領。

傳統文化；話語體系；價值引領

關于中華傳統文化在當代社會復興的必要性已然不是問題，無論是學術界的反復論證還是社會秩序的公共訴求，都反映出對中華優秀傳統文化復興的熱忱。中華優秀傳統文化的價值正逐漸滲透到國人生活的方方面面并引起極大的共鳴，對中華文化的傳播起到了積極的作用。在這似乎沒有問題的地方，恰恰存在一個被我們忽視的問題：我們要建設中華文化還是中華傳統文化？如果是前者，當如何界定“中華文化”？中華文化的內涵和本質是什么？引領方向是什么？這些問題是建設中華文化必須要回答的。如果是建設中華傳統文化，那么，現代化與傳統之間是否存在沖突？假如沒有沖突，二者又是怎樣的關系？是讓現代人遵循傳統文化生活還是將傳統文化作為輔助的力量提升生活？

由此，建設中華文化還是中華傳統文化這個疑問便引出這樣一個問題，如何界定傳統文化的當代話語權？

一、如何認識我們的現代化

百度詞條“現代化指工業革命以來人類社會所發生的深刻變化。”這里的工業革命指的是英法等國家的以機器代替手工作坊的生產工具的變革，革命后期逐漸超越生產工具，包括人類的文明隨之從傳統邁向現代。傳統的消解是在現代過程中漸次完成，或者說在現代化的過程中，傳統內容正煙消云散。在這樣的歷史趨勢下，我們所提的傳承優秀傳統文化是否與現代化背離呢？若回答這個問題，我們首先要搞清楚，我們的現代化是否也是否定一切傳統的變革過程。

西方國家基于工業革命的優勢，先一步走上現代化，為人類現代化鑄造了西方模式。世界上很多國家在其影響下選擇了西方化的道路，但這并不意味著我國的現代化也要如此。因政治立場與政治理想不同于西方，社會主義本質要求探索屬于我們民族自己的道路、制度、理論和文化，意味著我們的現代化不同于西方化。我們要講好自己的故事，建設中華文化，就要從歷史的角度，從文化發展的歷程，從中華民族的訴求來做好文化建設這門功課，而不能單純地就傳統文化講傳統文化，或排斥、全盤接受傳統文化。就傳統講傳統，置人們的現實需求于不顧，極易忽視傳統在現代社會的合法性，割斷了傳統與現代的連續性，導致傳統無立足之處。排斥傳統是對待傳統的一種簡單粗暴的方式，只承認現代性的合理性而否認傳統的價值，不對傳統做任何區別的貼標簽，同樣割斷了現代與傳統的聯系。至于全盤接受傳統，把傳統文化視為民族復興的全部內容，無異于把中華民族的歷史再拉回傳統社會中。

以上三種觀點已被主流學術思想所否定，但調查發現，仍有人居心叵測利用社會組織歪曲我國現代化的主旨，混淆傳統文化與中華文化的界限，在人民群眾中產生不利影響。中華文化建設就是要建立我們自己的文化話語權，把中國特色社會主義文化講清楚，樹立起我們的文化自信，實現我們的現代化。

二、如何認識我們的傳統文化

基于建設中華文化就是要建立中國特色社會主義文化話語權的認識，傳統文化是中華文化的歷史，是中華文化的一個部分。第二個問題則要澄清如何看待傳統文化。

傳統文化的本質屬性是它的社會性質——農業社會。農業社會的生產模式不同于工業革命后的機器生產，是以家庭為生產單位的自給自足的自然經濟。以農業生產為基礎的上層建筑，組成一整套社會教化制度來鞏固統治者的地位。我們不難得出這樣的結論：傳統文化是傳統社會的結果，內含農業社會的特點。因此，當前西方國家面對生態危機將目光轉向中國恰恰是想借助中華傳統文化中契合自然的特點來解決問題。

但中華文化建設傳承的不是傳統文化，而是優秀傳統文化，弘揚的不是所有優秀傳統文化的內容，而是優秀傳統文化的精神內涵。

優秀傳統文化不僅在歷史上起過正面的作用，在現代社會也有合理性，和現代社會相融相通，不僅提升個人品質修養，更能提升社會品質。費孝通在討論文化自覺這個問題時，講“各美其美、美人之美，美美與共，天下大同”。即各民族有各民族的長處，應共同支撐實現天下大同。但袁偉時不贊成“天下大同”的說法，他反對中華文化優越論，他認為各民族文化都有其獨特成就和缺失，莫不如“和而不同”。他的意思是不要對文化進行人為選擇，貼上標簽，而是讓各種民族文化自由交流，在交流中自然演變，可以看出，他是不贊成一講中國傳統文化就只有孔子一家的做法的。

可以看出，當前學術界對傳承優秀傳統文化到底傳承什么仍然存在爭論。是傳承儒家文化還是中國歷史上出現過的各派文化？是傳承儒家文化的合理內核還是各派文化的合理內核？在解答這個問題之前，我們可以回顧一下上世紀初的新文化運動，新文化倡導者無情批判傳統文化的因循守舊、固步自封，反對儒家文化對個體自由的泯滅，對人權的壓制。胡適針對當時保守派詛咒新文化的觀點，反駁：“這種現狀的存在，只夠證明革命還沒有成功，進步還不夠。孔圣人是無法幫忙的，開倒車也絕不能引你們回到那個本來不存在的‘美德造成的黃金世界’的！”[1]歷史只能前進，不能倒退。在當時，這是對革命救國的信心，是對保守思想的批判。當然，我們應該看到，胡適的選擇有歷史的原因在其中。

而近代有名的國學大師之一梁漱溟先生認為中國文化既有同化外來文化的能力，也能包容吸收外來文化，只是從鴉片戰爭之后才顯示出中國文化的缺點，而就是這些缺點使得近代中國舉步維艱，受盡屈辱，于是他把民族文化作為近代中國落后于西方的根本原因。梁漱溟找到文化這個根本之后，于是就有儒士那種“恨鐵不成鋼”的痛心疾首。他認為文化若能實現民族統一，一定有一個民族的精神為中心，然后借由這個中心推廣文化，延續民族生命，同化吸收外來文化。他認為這個中心不是別的，是周孔教化。周公做禮，孔子做理。孔子的“理”不同于西方的“理智”而偏于“理性”，即個人的自覺自律。孟子繼續推進孔子的這一思想，講“可欲之謂善”，明確點出，人是有理性的并能掌控理性，而且掌控理性的主體就是個體本身。

上述兩位大師都是國學資深研究者，對中國文化的分析和研究在當時應是翹楚。這些觀點讓我們不得不思索中華優秀傳統文化在現代社會的話語權。

三、優秀傳統文化的價值引領

胡適批評中國傳統文化，并非一棒子打死，再也不用。他說：“可靠的民族信心，必須建筑在一個堅固的基礎之上，祖宗的光榮自是祖宗之光榮，不能救我們的痛苦羞辱。”[2]更何況，祖宗所創下的一切并非都是光榮。可見，傳統文化并非要統統拿過來，我們要的是優秀傳統文化，而這種優秀傳統文化也不是硬生生拿過來，是在“一個堅固的基礎”之上。這個基礎是什么呢？反省。這一點也正是當下我們對待優秀傳統文化的態度，對待現代文化的態度。

中華文化的建設，包含著優秀傳統文化、紅色文化和現代文化，就必須全面反思優秀傳統文化在當代的話語權問題。

(一)優秀傳統文化的當代價值

關于這個問題，專家學者做過大量的論述，大體從傳統文化與核心價值觀、傳統文化與強國戰略、傳統文化對市場經濟下人們的道德引領等方面進行闡述。可以看出，大多學者使用的是“傳統文化”而非“優秀傳統文化”，對優秀傳統文化的當代價值僅僅就文字內容做解釋，極少引申文化真正的價值所在。優秀傳統文化當代價值，最根本的是對我們的價值。恩格斯說：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子。”[3]弘揚優秀傳統文化應是弘揚精神，而通過研究不難看出，優秀傳統文化的精神重點在道德建設上。文化作為軟實力最強有力的作用體現在提升全民素質，通過多種方式潛移默化地轉變不良現象。這正是社會主義市場經濟建設所需要的道德規約力量，以此匡正國民素質、培育國民正確價值觀。

(二)優秀傳統文化對價值的引領

有學者把傳統文化的核心價值提煉為“和諧”二字，倒不如說優秀傳統文化的核心是追求“和諧”。中華優秀傳統文化是一個繼承與發展體系，幾千年的文化歷史和民族發展史也是文化發展的過程。弘揚優秀傳統文化“既要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協調，把跨越時空、跨越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，激活其內在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。”[4]

中華優秀傳統文化的價值引領主要體現在倫理規范和道德約束，為人類的價值提供一種有意義的生活的可能性，這才是人的價值中最重要的最值得討論的東西。我們繼承的是那種精神，而不是教條式的說教，“道德不是用來收斂人性、抑制行為的倫理規范，而是把人性和生命引向輝煌的召喚。”我們要建設的中華文化則是引領人性和生命向往偉大和優秀的文化，弘揚優秀傳統文化就是要弘揚這種向往和追求的精神。

[1][2]胡適.中國文化的反省[M].上海：華東師范大學出版社， 2013.308.10..

[3]中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1994.663.

[4]習近平.習近平在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話[R].北京：中國文學藝術界聯合會；中國作家協會，2016.

【責任編輯：王 崇】

2017-02-18

王桂娟(1979-)，女，山東日照人，講師，主要從事傳統哲學和馬克思主義哲學研究。

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1673-7725(2017)03-0012-03