文化視野下《詩經》的婚姻愛情詩

秦燕南

(黃河科技學院，河南 鄭州 450000)

【文學評論】

文化視野下《詩經》的婚姻愛情詩

秦燕南

(黃河科技學院，河南 鄭州 450000)

《詩經》是我國的第一部詩歌總集，是中華文化在歷史長河中的明珠，是古代人民的智慧結晶，在社會發展、政治制度、民俗風情和文化內涵等方面都具有重要影響。《詩經》中的婚姻愛情是它的“精華”，所占篇幅多，其描繪的婚姻愛情包括婚姻觀、愛情觀和價值觀等文化內容，也是當時社會生活的反映。本文將對《詩經》所處時代的婚姻制度和愛情觀念進行介紹，從當時的社會和文化角度分析和探討婚姻愛情詩，從而準確地了解和把握《詩經》那個時代人們的生活。

文化視野；《詩經》；婚姻愛情詩

在歷史的漫漫長河中，《詩經》被稱為“百科全書”，描述了從西周到春秋時期五百年左右的社會民俗風情，時間并不算長，但它為后人形象地“還原”了當時特有的生活畫卷。在《詩經》全書中，婚姻與愛情的描寫占據了很大部分，由于這一時代逐漸告別奴隸野蠻、迎來封建文明，因而這時候的婚姻與愛情對于未來中國數千年的婚姻制度、婚姻習俗和婚姻狀況都有著深遠的影響。雖然當前對《詩經》中的婚姻愛情詩探討甚多且成果頗豐，但以文化視野角度的少之甚少。因此，有必要對《詩經》中的婚姻愛情詩進行分析和探討，了解從西周到春秋時期人們的婚姻愛情，并在當時文化背景下深入地了解《詩經》那個時代的婚姻觀、愛情觀、人生觀和價值觀。

一、《詩經》所處時代的婚姻制度與婚姻狀況

《詩經》所處時代有不同說法，但大體上在公元前1100年至公元前600年之間，這一時期具有一定的特殊性，可謂承前啟后，既有春秋時期奴隸社會結束的“殘留成分”，又有封建社會萌芽的“新鮮因子”。由于在戰亂時期耗損了大量人力、財物，很多諸侯國剛剛建立，還處于鞏固發展時期，生產力發展較為緩慢，人增長成為當時發展的主旋律。在《詩經》所處的時代，婚姻制度還受奴隸氏族社會影響，婚姻形式有對偶婚和血緣婚等；而在封建萌芽興起的背后，一夫一妻制成為主旋律，而有經濟能力、有權勢的人可以納妾，是文明婚姻形式的啟蒙階段。[1]而詩歌作為當時文化形式的載體，成為描寫婚姻、描述愛情的重要形式，反映了當時的婚姻、愛情狀況。

在《詩經》所處時代，受“禮”的影響，婚姻形式既有嚴格遵循貴族等級形式的婚姻，也有“郎有情妾有意”的民間自由婚姻。第一種，在宗族社會不斷壯大的過程中，奴隸社會的世系部落風俗依然非常頑固，體現在血緣婚姻關系中。家族同輩之間存在著互為結婚的“世俗”，按照輩分的劃分，像祖父祖母為一輩、父親母親為一輩組成一個個“婚姻圈”。這種落后的婚姻制度在時代發展中的弊端被人們發現，繼而“同姓不婚”的婚姻規定出現。在《詩經》中，關于齊襄公和妹妹文姜的“婚姻”之事，違背世俗和倫理道德，背棄了“禮”字，為世人所不齒。第二種，由于戰亂，人們顛沛流離，很多不同氏族的人們會聚居在一起生活。正應了那句成語“日久生情”，青年男女在族居生活的時間會產生愛情，組成配偶，產生婚姻愛情關系。這種婚姻愛情形式并不是穩定的，但代表了族群婚姻制度向封建社會一夫一妻婚姻制度形式的過渡和轉變。[2]第三種，在《詩經》所處時代的后期，封建萌芽因素已經興起，一夫一妻制度成為當時具有普遍性質的婚姻思維觀念，這無疑是社會發展和進步的一種重要表現形式，對于后來的婚姻制度具有重要的歷史意義。當然，父系社會的影響將男子的地位看得很高，在當時社會環境里有權或者有勢的男子都可以納妾，一夫一妻多妾的形式被看成《詩經》時代的主流。在這種一夫一妻多妾的婚姻制度里，“妻”在婚姻和家庭里是女性的最權威者，一般只有妻的子女才具有繼承權。

所以，無論是哪種婚姻制度或者婚姻形式，都深刻地“烙”上了當時的政治、經濟和歷史文化，在《詩經》所處時代的背景下，婚姻都是社會的“延伸”。

二、文化視野下《詩經》的婚姻愛情詩

要想更好地了解《詩經》中的婚姻愛情詩，對婚姻詩和愛情詩要有一個明確的界限。在《詩經》中，婚姻詩和愛情詩占了非常大的篇幅，《詩經》全書共有305篇，其中描寫男女婚姻和愛情的詩歌就超過50篇，既有對美好婚姻、愛情的向往和歌頌，也有對不幸婚姻和愛情的憐憫和悲傷。[3]本文要分析探討的有描寫男女相識、相知和相戀的愛情詩，描寫婚娶場景和道賀的婚嫁詩，敘述婚姻之后女子或被男子拋棄的怨詩。

(一)《詩經》中的愛情詩

《詩經》中的愛情詩所反映的價值觀，在封建社會的桎梏中大多是被否定的，很長時期都被稱為“靡靡之音”。但其中所反映的男女勇敢地追求純真愛情的詩篇，既有清新脫俗的氣息，又有自由奔騰的絢爛，值得肯定和稱贊。

在《周禮·地官·媒氏》中，有“男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁”的描述。從中可知，當時在春天會有“政府”舉辦的男女活動，相當于現在的相親大會。當然，這種相親活動一般都在民間，若是在官場或者貴族家庭，男女婚姻是被家庭安排的。《詩經》的愛情詩篇不僅體現了濃重的平民氣息，也更具生活化。《鄭風》有“野有蔓草”的詩句描寫，詩中“有美一人，清揚婉兮”和“有美一人，婉如清揚”都淋漓盡致地展現了男子遇見美麗女子時的心動，而后“邂逅相遇，適我愿兮”和“邂逅相遇，與子偕臧”表達了男子對邂逅女子的愛慕之情以及永結同心的美好愿望。《關雎》有“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的詩句描寫，將青年男子在遇見女子“情竇初開”的向往之情描述得非常動人。[4]

當然，《詩經》里不僅有邂逅美麗女子“驚鴻一蹩”的愛情詩，也有青年男女互相愛戀“轟轟烈烈”的愛情詩。例如，《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅”“靜女其孌，貽我彤管”“匪女之為美，美人之貽”，生動形象地描寫了青年男女互相表達愛戀之情的場景，將男子等待女子的焦急之情和見到女子的欣喜之情進行了細致剖析。

(二)《詩經》的婚姻詩

在經歷一見傾心、相知相戀的過程后，愛情自然水到渠成地進化為婚姻，男女走入婚姻殿堂結為夫婦。在《詩經》中，婚姻詩可以看作是愛情詩的延伸和發展。

婚姻是人生大事，對于絕大部分人來說，婚嫁場面一生只有一次，非常隆重，因此婚嫁方面的詩句自然也有“濃墨重彩”的意思。[5]例如，《東山》中的“我徂東山，慆慆不歸”“倉庚于飛，熠耀其羽”“之子于歸，皇駁其馬”都描寫了男女婚嫁的場面。《詩經》中不僅有關于平民男女婚嫁的場面，還有描寫貴族的婚嫁詩句。在《碩人》和《鵲巢》中，“四牡有驕”“巧笑倩兮，美目盼兮”“之子于歸，百兩御之”“之子于歸，百兩將之”“之子于歸，百兩成之”等句，將貴族婚嫁的華麗場面和女子出嫁的動人姿態都刻畫得入木三分。

婚嫁之后自然有婚姻生活的描述，《詩經》不僅有對兩夫妻幸福美滿生活的贊美，有對小兩由于戰爭等因素分離思念的描寫，還有妻子被丈夫無情拋棄后化悲傷為力量的描寫。例如，《女曰雞鳴》中有“知子之來之，雜佩以贈之”“知子之順之，雜佩以問之”“知子之好之，雜佩以報之”的描寫，以妻子喚丈夫晨起、妻子和丈夫之間的互相“報答”等日常生活中平靜溫馨的畫面贊美幸福的婚姻生活。[6]《君子于役》中的“君子于役，如之何勿思”“君子于役，茍無饑渴”將妻子對丈夫的思念和牽掛描寫得非常動人，妻子在家對丈夫有思念，還有對丈夫安危的擔心。而在《氓》中，“三歲為婦，靡室勞矣”“夙興夜寐，靡有朝矣”表現了女子結婚后的辛勤生活，“靜言思之，躬自悼矣”表達了女子被丈夫拋棄后的悲傷之情，“反是不思，亦已焉哉”表明女子并沒有留戀過去，而是堅強勇敢地面對未來的生活。[7]

三、結語

《詩經》作為我國西周至春秋時期的“百科全書”，不論從社會生活還是從文化價值方面來說，都具有重要歷史意義。《詩經》的愛情婚姻詩是其中的重要內容，本文從文化的視野角度對它進行解讀，希望人們深入了解當時的愛情習俗和婚姻制度，全面認識當時的歷史文化，從而更好地弘揚傳統文化。

[1]鐘曉華.聞一多《詩經》研究對《詩經》中情詩讀法的影響[J].云夢學刊，2009，(2)：112-116.

[2]張瑩.從文化的角度解讀《詩經》中的婚姻愛情詩[J].大眾文藝(理論)，2009，(14)：127.

[3]徐磊.面向民間與主流的文化內在整合[D].濟南：山東大學，2010.

[4]郝建杰.《詩經·國風》地域性考論[D].上海：上海大學，2011.

[5]白憲娟.20世紀二三十年代的《詩經》研究[D].濟南：山東大學，2006.

[6]何瑜.中國古代愛情文化旅游開發研究[D].成都：四川師范大學，2015.

[7]楊曉河.比較文學視野下《不能承受的生命之輕》中托馬斯的摯愛主題啟示[D].重慶：西南大學，2007.

【責任編輯：周 丹】

2017-01-03

秦燕南(1979-)，女，河南平頂山人，講師，主要從事漢語言文學研究。

I207.22

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1673-7725(2017)03-0084-03