中國影視劇中的象征性民俗元素

覃麗霞

(百色學院，廣西 百色 533000)

【傳媒文化】

中國影視劇中的象征性民俗元素

覃麗霞

(百色學院，廣西 百色 533000)

在我國影視劇中，很多都涉及到了民俗文化元素。引入這些元素，不僅能使影視劇的情節更加真實，還能提升影視劇的文化內涵，起到傳承民俗文化的作用。影視劇是一種文化傳播的主要媒介，其存在本身就具有傳承文化的作用，而民俗文化的文化內涵也為影視劇提供了豐富的素材。本文將對我國影視劇中象征性民俗元素進行具體分析。

中國；影視劇；象征性民俗元素

近年來，我國的影視作品飛速增長，很多都含有一定的民俗元素，這些元素的運用使影視作品的文化內涵更加豐富。隨著城市化和工業化的發展，都市文明的沖擊使人們的精神世界越來越匱乏，使民俗元素也在影視劇的發展中扮演著非常重要的角色。為了更好地研究象征性民俗元素在影視劇中的具體應用情況，本文將主要采用案例的方式來具體分析。

一、象征性民俗元素在影視劇中的表現形式

(一)物質民俗的表現

物質民俗指的是人們創造的財物、具有模式性的活動或者這種活動帶來的產品形式，包括生產、飲食、服飾和建筑等。[1]生產民俗是與生產活動有關的民俗文化，涉及的面比較廣，如農業的生產實踐、畜牧業的養殖實踐等。這些物質民俗在影視劇的敘事中具有非常重要的作用，能夠突出當地的生產情況和物質情況。以《黃土地》為例，其在描述顧青與翠巧在田地里犁地，體現的就是農業的民俗文化，而《黃土地》表達的也是農民身上發生的事情，通過將生產民俗與影視劇的融合，能夠更好地表達出影視劇的內涵。

同樣，飲食民俗也是影視劇中象征性民俗的主要表現形式，飲食是影視作品中不可避免的鏡頭和表現形式。我國地域遼闊、民族眾多，飲食文化也是五花八門，特別是一些農村地區，這種民俗文化表現得更加鮮明。例如，張藝謀導演的《千里走單騎》主要講述的是云南地區的民俗，展示了百家宴飲食文化，顯示出人們的熱情。

服飾民俗文化同樣是影視劇中主要的民俗元素表現形式，同時服飾民俗也對影視劇的情節發展有一定的推動作用。[2]我國民族眾多、地域遼闊，在漫長的歷史長河中，不同地區和民族的服飾也都各具特色。隨著時代的發展，一些民族逐漸褪去了自己的服裝，但是在重大的節日中還是會換上自己的民族服飾。例如，在《秋菊打官司》中，秋菊穿的棉襖、帶的頭巾以及手插袖子的方式表現的都是陜西婦女的形象；《黃土地》中男人穿的黑褲、頭上戴的白手巾體現的則是陜北農村男人的形象。

(二)社會民俗的表現

社會民俗指的是社會組織和制度的民俗，是在特定的社會范圍內社會關系所表現出來的慣制，其涉及的范圍也比較廣，涵蓋國家、民族、社會和家庭等不同層級。社會民俗包括社會制度、節日、民間娛樂等民俗。我國的影視劇也引入了很多社會民俗，比如電影《菊豆》中，對宗族的族規以及入族的儀式等進行了詳細的敘述和表現，楊天青的私生子在族人不知情的情況下，取名“天”字輩，所以楊天青只能與兒子保持兄弟關系。

社會民俗中，民間音樂也是影視劇中主要的民族表現形式。通過長期的發展，民間音樂可以分為民間歌舞、說唱、戲曲和器樂等。民間音樂的表演，能夠為影視劇營造出所要表達的氛圍，如在張藝謀的《金陵十三釵》中，十三釵彈琵琶吟唱的《秦淮景》不僅生動地表現了秦淮的民俗，也渲染了遺憾、惋惜和悲憤的情境，給人留下了深刻的印象。

(三)精神民俗的表現

精神民俗是在物質、制度文化基礎上建立起來的一種意識形式的民俗，是人們在社會勞動、改造自然的過程中形成的一種心理經驗和心理習慣。例如，我國很多地區非常看重血脈的傳承，所以很多影視劇體現了這種精神民俗文化，以《秋菊打官司》為例，這場官司的導火索就是一句“斷子絕孫”，萬慶來的這句話，使得村長對他實施了報復，進而引發了這場官司。村長會報復，就是因為在人們的精神世界中，延綿子嗣是一種非常重要的精神文化傳承，是人們內心的一種安慰，也是很多地區的民俗語言禁忌。這種精神民俗的展現，不僅能使影視劇的敘事更加合理，也能為我們展示出民俗在生活中的重要性。

二、中國影視民俗化的發展趨勢和對策

(一)利用數字化技術豐富民俗元素的表現手法

從20世紀70年代開始，國外影視拍攝中就開始加入高科技的元素，特別是好萊塢已經將高科技作為電影拍攝的主要手段之一，比如深受國際好評的《泰坦尼克號》《阿甘正傳》《星球大戰》等。通過對國外影視拍攝的借鑒，我國也開始在影視拍攝中引入高科技。張藝謀導演的《英雄》問世，標志著我國的商業大片開始登上舞臺，接著張藝謀導演的《滿城盡帶黃金甲》、馮小剛導演的《夜宴》等影視作品相繼問世，我國電影的拍攝中越來越重視對高科技元素的引入。同時，我國的電視劇也開始應用高科技手段，如付瑋導演的《潛伏》。這些高科技元素的加入，使觀眾的視聽方面受到了震撼，在影視作品的觀賞中，也恰似在欣賞一部視覺大餐。隨著我國古裝、武打等作品的展示，這種高科技的運用更加廣泛。但是，高科技的出現并沒有對民俗文化產生沖擊，反而使民俗文化的表現更加鮮明，例如，《史記》雖然大量采用高科技手段，但是荊軻刺秦的民俗文化并沒有被淹沒。《英雄》中，圍棋、古劍陣以及山水亭臺等建筑同樣也是對民俗文化的體現，而通過高科技的應用后，這些場景更加逼真，通過這種完美的聲畫配合，使我國民俗文化的意境更加突出。

(二)利用多元化的影視思潮拓展民俗文化的表現空間

隨著經濟的全球化和文化交流的國際化，地域特色、民族精神和民俗文化藝術呈現出多元化發展的局面，同時這些多元化的思潮也為中國影視的發展提供了更加廣闊的空間。[3]比如張藝謀導演的《紅高粱》、陳凱歌導演的《霸王別姬》等，所表現的都是與現代文明相隔甚遠的民俗故事，它們都是通過影視藝術的加工和民族藝術的深化來展示的。以陳凱歌導演的《霸王別姬》為例，其主要是以我國的國粹京劇藝術以及京劇藝人的生活為主要的敘述線索，從而引發人們對人性的思考，影射出我國傳統文化的發展情況。再比如我國的邊緣電影《陽光燦爛的日子》《長大成人》等，對情節進行了淡化處理，主要體現的是騷動和喧嘩中的生存，真實地還原了中國民俗文化。所以，在影視民俗化的發展中，中國還需要利用多元化的影視思潮，為民俗文化的發展提供更大的表現空間。

(三)影視的全球化和民俗化發展為民俗文化提供了更具潛力的舞臺

全球化的發展，使民俗文化更廣泛地走進了我國的影視劇作品，使中國能夠更好地認識世界，同時也使世界能夠更好地了解中國。影視劇作品是一種傳播文化的渠道，也是文化精神和民族形象的載體，因此影視劇作品不僅承擔著其應有的商業價值，還承擔著傳播我國傳統文化的重任。

西方好萊塢的影視作品中，美國的影片主要以西部片為主，這是美國土生土長的影視類型，影片主要的選材為美國西部民間傳說和文學作品。[4]在美國的西部影片中，最強的符號就是情節和人物的處理都比較模式化。在影片中，人物要戴寬檐帽，挎左輪手槍，同時還要有正義的牛仔和邪惡的歹徒。同時在影視的場景中，荒野與小鎮是不可缺少的，在影片的結局正義會與邪惡進行一場決斗，而最后都以正義的一方獲勝。可以說，美國的西部影片是美國歷史的再現，是一種理想精神和道德的表現，能夠凸顯美國的精神和性格。而我國在影視作品的拍攝中，也有很多是模仿美國西部的模式進行拍攝的，比如最典型的《雙旗鎮刀客》、姜文的《讓子彈飛》等，都是西部影片的展現形式。我國的這些西部影片形式都是借鑒美國的影片，主要是英雄主義和浪漫主義的結合，以征服西部為主要的題材。而我國西部地區，在漫長的歷史發展中，逐漸形成了具有特色的西部風情，在影片的拍攝中也是以個體的生命價值為主要的表現，體現的是一種現實主義。例如，張藝謀的《三槍拍案驚奇》所表現的就是西部戈壁和絲綢之路，體現的也是我國的民俗文化。

三、結語

綜上所述，隨著我國影視劇的發展，影視作品的增多，象征性民俗元素在影視作品中出現的頻率也越來越大。民俗元素的引入有利于影視劇作品情節的推動和文化內涵的展示，隨著影視劇的熱播，還會起到傳承民俗文化的作用。因此，在拍攝中，我國影視劇還需要結合現代的社會發展形式和科技手段等，不斷完善民俗文化元素的植入效果，促進我國文化更好地發展。

[1]龍歡.湘西影視劇中的民俗影像[D].長沙：湖南師范大學，2013.

[2]白鴿.從《喬家大院》看影視藝術的民俗化處理[J].記者觀察(上半月)，2013，(7)：54-55.

[3]王衛波.河南題材影視劇中的民俗表現[J].電影評介，2015，(16)：91-94.

[4]高杰.紀錄·民俗·傳播——關于民俗文化影像化傳播的研究述評[J].今傳媒，2012，(5)：150-151.

【責任編輯：周 丹】

2017-01-03

覃麗霞(1971-)，女，廣西平果人，副教授，主要從事壯英文化比較與翻譯研究。

J905

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1673-7725(2017)03-0111-03