近代溫州第一個知識群體的生成及其貢獻(xiàn)

洪振寧

（溫州市社會科學(xué)界聯(lián)合會，浙江 溫州 325009）

光緒五年（1879年），孫衣言65歲，稱病致仕，回到家鄉(xiāng)瑞安，潛心研究學(xué)術(shù)，尋找自強(qiáng)思想資源，以詒善祠塾為平臺，“聚鄉(xiāng)里英才而講授之”。與其弟孫鏘鳴一起，經(jīng)營多年，培育了一大批經(jīng)世之才，師生志同道合，凝聚一體，形成了近代溫州第一個知識群體，即詒善祠塾師生群體。本文論述這一知識群體生成的時代背景和文化土壤，主帥、主將及其他成員，主要業(yè)績和重大貢獻(xiàn)。

一、知識群體生成的時代背景和文化土壤

1.時代背景

當(dāng)時面臨內(nèi)憂外患的中國，正在進(jìn)行變法自強(qiáng)，逐漸推進(jìn)近代史上的近代化建設(shè)，或稱近代化。中國近代化的啟動，始于19世紀(jì)60年代的“洋務(wù)運動”。這可從“同治中興”說起。曾國藩以鎮(zhèn)壓太平天國、舉辦洋務(wù)事業(yè)而為清政府所重用，被譽為“中興第一名臣”。當(dāng)時興辦洋務(wù)者也主張經(jīng)世致用。曾國藩認(rèn)為：“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)。”

從曾國藩、李鴻章到張之洞、袁世凱，興洋務(wù)，求富強(qiáng)，重經(jīng)世，尋變法。其進(jìn)程有“新政”“新軍”“新學(xué)”三個關(guān)鍵詞。自1901年起，晚清朝廷實行“新政”，所實施的改革推進(jìn)了政治革命，也搬起石頭砸了自己的腳。傳統(tǒng)“中學(xué)”適應(yīng)社會變遷，推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型，近代“新學(xué)”由此興起，成為促進(jìn)社會變革的根本。

“新政”即晚清改革，其綱領(lǐng)性文件是張之洞、劉坤一上奏的《江楚會奏變法三折》，得到朝廷采納，作為指導(dǎo)性改革方案。“為政之道，首在得人。”興辦近代學(xué)堂，鼓勵出國留學(xué)，廢除科舉制度，編練新式軍隊，振興工商實業(yè)。1906年又預(yù)備立憲，改革地方官制，推行地方自治，1908年8月27日，推出中國近代第一部憲法《欽定憲法大綱》，規(guī)定臣民享有言論、著作、出版、集會、結(jié)社、財產(chǎn)居住和人身等自由和訴訟權(quán)利，以及依法定資格擔(dān)任文武官員和議員的權(quán)利。光緒、慈禧死后，宣統(tǒng)年間，改革沒有中斷，而是繼續(xù)深化。成立諮議局，繼續(xù)推進(jìn)地方自治，教育改革、軍事改革更加深入，實行新經(jīng)濟(jì)政策，加快中國鐵路建設(shè)。

其間，京城清議與地方士紳的活動交織互動。地方士紳的活動主要集中于上海、溫州等沿海地區(qū)。孫衣言是曾國藩的手下，也尋找自強(qiáng)思想資源，在家鄉(xiāng)瑞安將行動不斷深化。而后清流人士黃紹箕（1854—1908年），是張之洞幕僚之一，也是溫州、瑞安與京城互動的又一位關(guān)鍵人物。

后來參與起草《江楚會奏變法三折》的黃紹箕，通過回鄉(xiāng)和書信，不斷將朝廷的新信息、新動向反饋到家鄉(xiāng)瑞安，并進(jìn)行晚清改革前的探索性實踐。1895年農(nóng)歷三月，侍父南歸，至上海，與張謇、汪康年等組織強(qiáng)學(xué)會上海支部，至仲秋，回到家鄉(xiāng)，其弟黃紹第也回鄉(xiāng)，集合眾人發(fā)起，于1896年在瑞安創(chuàng)立學(xué)計館，積極興辦新式學(xué)堂。1897年瑞安多人加入上海務(wù)農(nóng)會，當(dāng)年冬，在瑞安成立務(wù)農(nóng)分會。1898年黃紹箕將《勸學(xué)篇》初版寄贈孫詒讓，孫詒讓閱后，“有筆記十三條”[1]。朝廷變法議興，中樞頒發(fā)咸豐年間馮桂芬撰寫的《校邠廬抗議》，令官員簽注得失，軍機(jī)處呈簽對79件，光緒僅選中張之洞、劉坤一、黃紹箕等的8件，留備省覽，余皆發(fā)還。1898年黃紹箕、黃紹第還寫信給浙江藩司惲祖翼，請轉(zhuǎn)浙江陳巡撫并商請兩浙鹽運使，在溫郡鹽局近年增解項下?lián)芸睿a助瑞安學(xué)計館費用。1899年五月初九日，黃體芳逝世于瑞安。五月初十日，尚未知悉黃體芳病逝的張之洞致電黃紹箕，請偕尊大人來湖北，主講鄂省自強(qiáng)學(xué)堂，或入署辦筆墨，歲修均千二百金，另給零用。五月二十三日，張之洞致電黃紹箕，并匯三百金，以助喪葬。時黃紹箕已回到家鄉(xiāng)。1902年1月10日，為推行變法新政，張之洞推薦人才伍廷芳、黃紹箕、王先謙、繆荃孫、沈曾植、陳寶琛等12人。農(nóng)歷正月，兩江、湖廣會設(shè)江楚編譯局，張之洞延請黃紹箕、繆荃孫為總纂，羅振玉為副總纂。1904年7月24日，張之洞致電黃紹箕，代為請孫詒讓到武昌，任存古學(xué)堂監(jiān)督。1907年8月28日，再次致電請孫詒讓為存古學(xué)堂總教。1905年張之洞立其父張锳墓神道碑，由黃紹箕書寫。1907年1月6日，奉上諭，黃紹箕悉心籌劃興辦曲阜學(xué)堂。1908年1月26日，黃紹箕病逝，張之洞題挽聯(lián)：青藍(lán)教澤留江漢，生死交情痛紀(jì)群。黃紹箕撰寫了我國第一部《中國教育史》，對中國教育史學(xué)科的建立有開創(chuàng)之功。

2.文化土壤

瑞安，曾經(jīng)是12、13世紀(jì)之交南宋永嘉學(xué)派最為活躍的地方，后來又是19、20世紀(jì)之交永嘉學(xué)派重振復(fù)興的中心。800年前，南宋永嘉學(xué)派在瑞安繁榮，陳傅良、蔡幼學(xué)、葉適等一批學(xué)者講學(xué)、著述，重文興學(xué)育才，推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，形成了溫州學(xué)術(shù)文化史上的一個高峰。后來，由于晚清孫衣言、孫鏘鳴、孫詒讓的不遺余力，使得中斷600年的永嘉學(xué)派得以復(fù)活重光，瑞安是復(fù)興之地。

面對日益深重的內(nèi)憂外患，孫衣言將學(xué)術(shù)視為鄉(xiāng)邦之大事。他以重振永嘉學(xué)術(shù)為己任，在全國各地四處征訪鄉(xiāng)先生遺著，借閱抄寫，恣意購求，多本互校，從南京到瑞安，與兄弟、兒子、朋友一起，堅持了10多年，整理編輯刊刻《永嘉叢書》，共15種253卷，帶動了近代溫州鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理、刊印和研究，促成了溫州學(xué)術(shù)文化史上的又一個高峰[2]1-4。因此，宋恕說：“永嘉之學(xué)，陳葉其尤。人亡緒墜，七百春秋。天遣先生，崛起荒陬。表章遺書，文與之侔。”[3]237

近代瑞安，“新學(xué)”發(fā)展較快，實業(yè)得以推進(jìn)，成為文明高地。100多年來，瑞安走在近代史上推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實踐的前列。學(xué)界一般將晚清稱為近代前期，將民國的38年稱為近代后期。從文明布局看，溫州北有名勝雁蕩山，西有耕讀楠溪江，東有人文永嘉場，南有晚清玉海樓。溫瑞塘河是溫州地區(qū)的中軸線，連接著兩個文明高地：一頭在永嘉，另一端則在瑞安。近代中國，沿海日益成為促進(jìn)內(nèi)陸變革的重要因素。

如晚清新式學(xué)堂，120年前首先在瑞安興辦。孫詒讓認(rèn)為：“學(xué)計館之開，專治算學(xué)，以為致用之本。”所以先在瑞安創(chuàng)辦算學(xué)書院，改名學(xué)計館。學(xué)計館畢業(yè)的學(xué)生后來為瑞安縣志局選用，以新法測繪全縣55都地圖。1896年項芳蘭在瑞安創(chuàng)辦方言館，是浙江省最早的外國語學(xué)校，瑞安籍的留學(xué)生差不多“盡出其間”。辛亥革命前溫州地區(qū)外出的留學(xué)生總數(shù)中，瑞安人數(shù)最多，占近四成。《清代學(xué)者象傳》收入溫州地區(qū)的學(xué)者4人，都是瑞安人，如果將晚年定居瑞安城的青田人端木國瑚也算在內(nèi)的話，則有5人。20世紀(jì)中華書局出版的《十三經(jīng)清人注疏系列叢書》，其中有2種是瑞安人的著述。近代瑞安人，興辦實業(yè)，發(fā)展工商，在溫州辦報，引進(jìn)石印技術(shù)，最早使用鉛字排版印刷，等等。《溫州市志》（1998年版）收入近現(xiàn)代人物中，瑞安籍人物約占1/4。2013—2016年，浙江省人民政府公布的三批浙江省珍貴古籍名錄中，屬溫州的珍貴古籍有70多部，八成是瑞安人的著作或原藏于瑞安。近代溫州地區(qū)的知識群體，第一個、第二個，乃至第三個，基本上都是由瑞安人組成。第二個知識群體是以陳虬為核心的利濟(jì)醫(yī)人群體，也以瑞安城為中心，向全國輻射。陳虬等創(chuàng)辦利濟(jì)醫(yī)院，采用的《利濟(jì)教經(jīng)》被認(rèn)為是“近代中國知識分子自編的最早的新式教科書”[4]。《利濟(jì)學(xué)堂報》是中國最早的高校科技學(xué)報，利濟(jì)培養(yǎng)的數(shù)十位醫(yī)師，成為近代溫州新式醫(yī)學(xué)的帶頭人。第三個知識群體以陳黻宸為首，他們在上海創(chuàng)辦的《新世界學(xué)報》，是中國最早的純學(xué)術(shù)期刊，“與其他一些多刊載譯著的學(xué)術(shù)刊物不一樣，《新世界學(xué)報》所刊載的幾乎全是自著的、且具有相當(dāng)高水平的學(xué)術(shù)論著。”[5]這一知識群體中的大部分人，后來轉(zhuǎn)入北京大學(xué)，成為胡適先生眼中的“北大的溫州學(xué)派”。

二、知識群體的主帥、主將及其他成員

這一知識群體的主帥、主將是孫衣言和孫鏘鳴。

孫衣言（1815—1894年），是連接曾國藩到張之洞與家鄉(xiāng)瑞安互動的軸心人物。他生長在瑞安，考中舉人后，又考取國子監(jiān)教習(xí)，教授琉球?qū)W生，36歲時考中進(jìn)士，先在朝廷任職，編書和教授惠親王諸子讀書。1858年任安徽安慶知府，戰(zhàn)亂中，請假回鄉(xiāng)。1863年按曾國藩之令，代理廬鳳潁兵備道，次年，因母親病逝回家守制，不久，應(yīng)邀主講于杭州紫陽書院，兼任浙江官書局總辦。后來的10年中，先后擔(dān)任江寧布政使、江寧鹽巡道、安徽按察使、湖北布政使。65歲時，朝廷任命為太仆寺卿，他不赴任，回了瑞安老家，并把精力用于詒善祠塾培養(yǎng)人才上。1880年修訂《詒善祠塾課約》。孫衣言的許多做法，深受曾國藩的影響。宋恕說：“當(dāng)是時，孫太仆歸田，提倡鄉(xiāng)哲薛、鄭、陳、葉之學(xué)，設(shè)詒善祠塾，以館英少。”[3]4531888年在瑞安建造的玉海藏書樓，也對詒善祠塾學(xué)生開放。1893年黃體芳在為孫衣言79歲祝壽時說：“比年吾鄉(xiāng)儒風(fēng)士習(xí)勝于往時，人知向?qū)W，蓋皆吾師倡導(dǎo)之力。”[6]他的一生，致力于從溫州文化遺產(chǎn)中尋找自強(qiáng)思想資源，推進(jìn)家鄉(xiāng)文化建設(shè)和經(jīng)世人才的培養(yǎng)，搜集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，留存了玉海樓藏書等一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，其藏書和遺稿有10多種被列入國家珍貴古籍名錄。

孫鏘鳴（1817—1901年），是晚清教育家、史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家，也是溫州文化遺產(chǎn)最重要的守護(hù)人之一。他25歲考中進(jìn)士，官廣西學(xué)政，48歲以言本籍事罷官。宋恕說他是“為民請命”，被朝廷“勒令休致”。以后的30多年，先后任教于蘇州、南京、上海、溫州各書院。他的一生，有幾件事，值得一說。一是道光二十七年（1847年），出任考試官，李鴻章、沈葆楨出其門下。二是奉命在本地辦民團(tuán)，與金錢會相斗，潘岱硯下祖居被焚。三是培育一大批人才。門下著錄者數(shù)千人，其中最著名的有宋恕、楊晨、周瓏、黃紹箕、洪炳文等。四是整理和研究地方文獻(xiàn)，撰寫《東甌大事記》 《東嘉詩話》及周行己、陳傅良的年譜，主持整理并刊刻孫希旦著作《禮記集解》，從家譜中抄錄宋代溫州人著作《開禧德安守城錄》和明代溫州人著作《鶴泉集》，保存了一大批鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。在尋找自強(qiáng)思想資源的瑞安行動中，他與孫衣言是最親密的同伴。1902年宋恕《外舅孫止庵師學(xué)行略述》對孫鏘鳴的學(xué)問與品行做了簡明概述。

這一知識群體的其他成員，陸續(xù)聚集的地點為瑞安縣城的詒善祠塾。

1875年孫衣言營造新居于瑞安城北，號劭嶼寓廬，時詒善書塾已興辦。孫衣言《詒善堂匾跋》對“詒善”二字有解釋：“求其大要，不過忠厚樸儉，不專利，不倚勢，安分守法，而子弟務(wù)令勤苦讀書，則所以為善能自得之矣。”[2]3這一知識群體相繼集聚在孫衣言、孫鏘鳴兄弟周圍，在孫衣言回到瑞安后的第二年便形成一定的規(guī)模。1880年孫衣言重新修訂《詒善祠塾課約》，并悉心加以經(jīng)營，以“務(wù)求知古如君舉（陳傅良），尤喜能文似水心（葉適）”為辦學(xué)理念，將葉適文集、陳傅良文集作為學(xué)生首選必讀書本，還要求讀薛季宣、王十朋和周行己等鄉(xiāng)先生的文集。

詒善祠塾興辦10多年，相繼培養(yǎng)人才頗多。除孫詒讓、楊晨是自小隨從孫衣言讀書外，后來主要有宋恕、項芳蘭、項方蒨、胡調(diào)元、周瓏、周拱藻、周煥樞、周恩煦、周恩錡等，早期學(xué)生有林用霖、金鳴昌、章楷等，先后有數(shù)十人。胡珠生從清末硃卷還補充了徐定超、陳虬等多人。黃體芳也說自己從小就跟隨孫衣言讀書。黃紹箕、王岳崧、洪炳文也曾經(jīng)師從孫鏘鳴。這些人是構(gòu)成這一知識群體的主要成員。師生之間有共同的志向，知識群體的凝聚力也較強(qiáng)。

孫詒讓（1848—1908年），8歲時，其父孫衣言就以《周禮》教導(dǎo)他。孫衣言在南京任職時，又把孫詒讓帶在身邊，讓他結(jié)交了當(dāng)時的一批著名學(xué)者，后來又指導(dǎo)他編撰《溫州經(jīng)籍志》。如果說孫衣言注重的是溫州學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新，那么孫詒讓就不止于此。他隨父親走出偏于海隅的瑞安，遍結(jié)天下名士，廣交海內(nèi)鴻儒，卷入了清同治、光緒時期的學(xué)術(shù)核心圈，盡管他按照父親的要求也致力于編纂《溫州經(jīng)籍志》，也力助戴咸弼編輯《東甌金石志》，但并沒有局限或牽拘于瑞安或溫州。孫詒讓治學(xué)，有家學(xué)淵源，更請益多師，沒有門戶之見，其經(jīng)學(xué)研究以《周禮正義》為最，《墨子間詁》則集晚清墨學(xué)之大成。又由于經(jīng)學(xué)研究離不開語言文字學(xué)，而撰有《契文舉例》《古籀拾遺》 《名原》等著作。在其父雙眼幾乎失明的晚年，他繼續(xù)父輩開創(chuàng)的事業(yè)，在家鄉(xiāng)興辦新式學(xué)校，提倡發(fā)展實業(yè)。

楊晨（1845—1922年），字定旉，又為定孚，黃巖路橋人。孫詒讓從妹夫、孫鏘鳴女婿，曾兩度師從孫衣言。光緒三年（1877年）考中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，國史館協(xié)修、編修。升御史，歷任山東道監(jiān)察御史、工部給事中、刑部掌印執(zhí)事中等職。光緒二十三年（1897年），母卒，辭官歸鄉(xiāng)。創(chuàng)辦越東輪船公司，開創(chuàng)臺州航運業(yè)，以永寧號輪船航行于臺甬間，1908年兼航溫州。著有《崇雅堂文稿》四卷、《崇雅堂詩稿》二卷、《三國會要》等，編輯《臺州叢書乙集》等多種。1914年楊晨《湖墅倡和集》由瑞安廣明印書局石印。

宋恕（1862—1910年），平陽人，孫衣言、孫鏘鳴的學(xué)生，后來成為孫鏘鳴的女婿，移居瑞安并去世于此。在詒善祠塾讀書中成長，現(xiàn)存宋恕早年就讀于詒善祠塾的多冊課作有老師孫衣言、孫鏘鳴的許多圈點和批語。他主張設(shè)議院、行西律、辦西學(xué)，易西服，批評“夫為妻綱”，宣傳婦女解放，是中國近代思想史上十分值得研究的思想家。

項芳蘭（1859—1909年），又名崧，字申甫，瑞安南堤人。在詒善祠塾學(xué)習(xí)期間，孫衣言贊其文“詳整有體要”。他在家鄉(xiāng)興辦新式學(xué)堂，1896年創(chuàng)辦的方言館，是近代浙江最早的外國語學(xué)校。他曾任瑞安公立縣中學(xué)堂副總理，1908年孫詒讓去世后由他接任浙江教育會會長。

項方蒨（生卒年不詳），號蔥畦，項霽的長孫，項驤的大伯。光緒十六年（1890年）歲貢。師從孫衣言學(xué)桐城文章義法，著有《蔥畦文稿》一卷（溫州市圖書館存有玉海樓抄本）和《七政四馀命學(xué)》（宣統(tǒng)元年刊刻本）。

胡調(diào)元（1858—1927年），字蓉村，又為榕村，瑞安人，胡玠從子。光緒十七年（1891年）考中舉人，光緒二十一年（1895年）考中進(jìn)士，曾任金壇、寶山知縣，著有《補學(xué)齋詩鈔、文鈔》（1913年刊刻發(fā)行），另有《補學(xué)齋梓馀吟草》二卷、《補學(xué)齋聯(lián)語》二卷（今存鈔本）。

周瓏（1859—1895年），字伯龍，瑞安人。宋恕的三連襟，善書法，尤以篆書揚名。出使英國隨員，病逝于英國倫敦使館，時年37歲。宋恕、孫詒讓等題有挽聯(lián)。

周拱藻（生卒年不詳），字仲龍，周瓏弟，瑞安人。光緒十四年（1888年）考中舉人，曾任山東學(xué)務(wù)處文案，善篆籀。

周煥樞（？—1899年），字麗辰，號欠泉，后改名觀，泰順人。約1883年在詒善祠塾，師從孫衣言，與宋恕同學(xué)。1893年他致宋恕函曾回憶說：“煥樞十年前游于瑞安孫太仆師之門，于時同學(xué)多翩翩英才。”宋恕寫成《六齋卑議》初稿六十四章，1893年曾給周煥樞閱讀。周煥樞回復(fù)說：“大著《卑議》六十四章，偉然經(jīng)世之儒，可師也。”

周恩煦（？—1902年），字曉芙，泰順人。師從孫衣言、孫鏘鳴、黃體芳，光緒十一年（1885年）拔貢，官江蘇直州州判。后隱居南京冶山八年，撰《九經(jīng)通義》，稿未成而病逝。其弟周恩湛、周恩錡與其子周紹徽輯編遺留的詩文為《晚華居遺集》七卷，影印收入《清代詩文集匯編》。

周恩錡（1875—1934年），字季蘭，泰順人。周恩煦弟，詒善祠塾學(xué)生，光緒年間副貢。精通文史，曾受聘為浙江省考官。

王岳崧（1847—1924年），號嘯牧，瑞安人。孫鏘鳴的學(xué)生，同治十二年（1873年）考中舉人，光緒六年（1880年）以大挑二等授開化訓(xùn)導(dǎo)。曾鄉(xiāng)居授徒。光緒十五年（1889年）考中進(jìn)士，初攝安徽潛山，后歷署望江、蒙城、霍丘知縣。1903年清政府設(shè)立商部，鼓勵各地商人組織商會發(fā)展商業(yè)，繼瑞安商會八月開辦后，光緒三十一年（1905年）十月，王岳崧被推舉為溫州府商務(wù)分會首任總理，次年正月二十二日獲得農(nóng)工商部批準(zhǔn)。

洪炳文（1848—1918年），在其師孫鏘鳴七十、八十壽辰時，都有慶賀詩文，載《花信樓文選》（浙江圖書館藏有稿本）。

林用霖（1816—1886年），字亨父，泰順人。林鶚之子，曾官霞浦典史，著有《望山草堂詩續(xù)》，繼續(xù)父親編纂未完的泰順地方志書《分疆錄》十三卷。

金鳴昌（1849—1913年），號稚蓮，后易名金晦，號遯齋，瑞安林垟人。詒善祠塾學(xué)生，入縣學(xué)科考，常居榜首，與黃紹箕、孫詒燕同時考中秀才，被譽為“庠中三君”。好讀戴望《顏氏學(xué)記》。參加求志社，嘗著《治平述略》。光緒十四年應(yīng)楊鏡清之邀，受聘往平陽江南白沙鄉(xiāng)授徒，后掌教于金鄉(xiāng)獅山書院，劉紹寬、黃慶澄、鮑銘書等是他的學(xué)生。在林垟，獎掖后進(jìn)，提攜金嶸軒、金慎之等。光緒十七年后，移居平陽縣城東門，與人合資創(chuàng)辦叔和醬園，“以賣漿自晦”。金鳴昌是將詒善祠塾學(xué)風(fēng)南傳至平陽江南的主要人物。

章楷（1842—1918年），號質(zhì)敷，青田人。同治九年（1870年）考中舉人，歷任山東省府秘書、青田縣教諭等職。光緒元年（1875年）受聘編纂《青田縣志》，為主要編纂人之一。

三、知識群體作出的重大貢獻(xiàn)

1.復(fù)活振興永嘉學(xué)派，編輯刊刻《永嘉叢書》

孫衣言模仿其師曾國藩，尋找自強(qiáng)之策，把永嘉學(xué)派看作自強(qiáng)思想資源之一。他在后半生的40年中，校勘刊刻了薛季宣《浪語集》、陳傅良《止齋集》、葉適《水心集》等10部宋代溫州著作。如把黃體芳按照他老師孫衣言的意思刊刻葉適的著作《習(xí)學(xué)記言》算在內(nèi)的話，共計16種300多卷。又歷經(jīng)18年，他編輯《甌海軼聞》，成近百萬字的巨著，梳理永嘉學(xué)術(shù)主線，又編成《永嘉集》內(nèi)外編74卷。孫鏘鳴、孫詒讓等也一起努力，他們做了大量的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的保存和整理工作。孫鏘鳴撰寫或保存、整理的地方文獻(xiàn)，已被列入浙江省人民政府發(fā)文公布的三批浙江省珍貴古籍名錄中的有《止庵日記》等10部①注： ① 10部古籍分別為《止庵日記》 《孫氏世系表》 《溫州氏族韻編》 《呂氏春秋注補正》 《禮記集解》 《陳文節(jié)公年譜》 《東甌郡縣建置沿革考》 《海日廔札記》 《月泉詩派》 《鶴陽謝氏家集》。。詒善祠塾師生群體的相當(dāng)部分人，都重視并參與鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理與研究。近代瑞安家庭藏書的風(fēng)氣自此形成。

時宋恕以此舉為“天荒首破，曙光乃來”[3]467，“于是溫人始復(fù)知有永嘉之學(xué)”[3]325。這一努力，使得區(qū)域遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榛畹奈幕矊?dǎo)引了民國時期溫州地區(qū)的三次鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理、刊印與研究，為后永嘉學(xué)派的生成與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，對近代中國也產(chǎn)生了不小的影響。客觀上說，他們是在近代的新時期，重估舊文明，試圖從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘現(xiàn)代性，發(fā)現(xiàn)新文化，尋找現(xiàn)代性的本土基因，尋找自強(qiáng)思想資源，以振興永嘉學(xué)派而進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)。

2.參與設(shè)計晚清改革方案

參與設(shè)計晚清改革方案，除黃紹箕外，還有陳虬、宋恕、黃慶澄、洪炳文，稍后則有孫詒讓。他們尋找自強(qiáng)思想資源，討論變法改制，設(shè)計達(dá)到富強(qiáng)的途徑。

陳虬于1893年刊刻《治平通議》。該書共八卷，包括《經(jīng)世博議》四卷，《救時要議》《 東游條議》《 治平三議》《 蟄廬文略》各一卷。其書名“治平”，即“治國平天下”的略語。該書是最早明確主張全面變法的一部論著。他認(rèn)為欲圖自強(qiáng)首必變法，主張變法維新是該書的主題。他提出變法改制的各項對策，如“開新埠”“廣商務(wù)”“興地利”等“富策”14項，“開鐵路”“并督撫”“弛女足”等“強(qiáng)策”16項，“開議院”“廣言路”“培人才”等“治策”16項，形成了比較完整的改革方案。他在政治上提出“以西衛(wèi)中”，主張借用西方議院模式；在經(jīng)濟(jì)上采用西方專利制度鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，仿效西方成立股份公司；在教育文化上主張廢科舉，改考藝學(xué)、西學(xué)、國學(xué)、史學(xué)、古學(xué)等，主張創(chuàng)辦新學(xué)，以培育人才。該書還對傳統(tǒng)法律的改革發(fā)表意見，見解獨到，尤其是廢除死刑的議論，為中國法律思想史上所首見。10年后，樂清劉之屏認(rèn)為，《治平通議》熔鑄今古，貫穿中外，開中國變法之先河[7]。

宋恕于1892年撰寫初稿、1897年刊刻《六齋卑議》①注： ① 光緒二十三年（1897年），《六齋卑議》由上海千頃堂活字排版印行。。該書四篇，前兩篇“指病”，抨擊當(dāng)時社會、制度和學(xué)術(shù)的弊病；后兩篇“擬方”，提出變法的建議主張和分析變法的基礎(chǔ)條件。宋恕主張改變教育制度，“取法日本”，開辦新式學(xué)校，倡導(dǎo)社會教育；先振興古學(xué)，強(qiáng)調(diào)民間開辦報館、辦學(xué)會；改革政治制度，并提出具體的改革方案；在法律改革方面，廢除一切刑訊逼供，解放婦女，婚姻雙方當(dāng)事人應(yīng)親自簽署婚書。宋恕認(rèn)為變法先要“更律”，更改法律是維新變法的前提條件，并提出具體的法律改革內(nèi)容。其目的是要變君主與官吏的天下為人民百姓安居樂業(yè)、各得其所的天下。宋恕對政治改革的建議具有理論深度，對程朱理學(xué)的批判尤為激烈。該書對變法維新運動的開展具有一定的影響。

黃慶澄是金晦的學(xué)生，1889年任教于上海梅溪書院，1891年在安徽潛山縣任幕僚，1893年到日本考察，第二年刊刻《東游日記》。他認(rèn)為要學(xué)習(xí)吸收西方的先進(jìn)政治制度和科學(xué)技術(shù)，“以彼之長補吾之短”，“但師彼之法，而不師彼之意”。他于1895年刊刻《湖上答問》②光緒二十一年（1895年），《湖上答問》有溫州詠古齋刊刻本。，提出“救時之法”，闡明“理財之法”。

洪炳文于1896年對變法自強(qiáng)有設(shè)計。《花信樓文選》卷三有《富國強(qiáng)兵論》，又有《自強(qiáng)之道以何者為先論》 《正人心儲人材策》 《溫郡土產(chǎn)如何興辦》 《溫州海防議》等。洪炳文討論變法自強(qiáng)，能結(jié)合溫州地區(qū)的實際情況來探討，難能可貴。惜該書的刊刻傳播情況未獲悉。

1901年1月29日，朝廷下詔，將變法自強(qiáng)，廣求眾議，限兩個月內(nèi)。盛宣懷托費念慈，請孫詒讓撰寫條陳。孫詒讓以《周禮》為綱，西政為目，旬日之間，草成《變法條議》四十篇，提出改革主張。第二年，該文稿由瑞安普通學(xué)堂刊行，名《周禮政要》。該稿本今藏在南京圖書館，列入《第一批國家珍貴古籍名錄》，名錄號為01338。該書認(rèn)為，“數(shù)十年來，中外交涉之事，首在通商”，而要振興中國商務(wù)，應(yīng)“立商部，以執(zhí)商務(wù)之總”，并“于各行省及商埠，廣開商務(wù)學(xué)堂”，“更廣開商務(wù)報館，譯西國商務(wù)有用之書，究西國商人習(xí)用之語言文字，以開其智而精其術(shù)”。實行新政的朝廷，也在兩年后（1903年4月）宣稱“通商惠工，為古今經(jīng)國之要政”，以“阜民財而培邦本”，命令盡快制定商律，并于當(dāng)年9月宣布設(shè)立商部，并將商部作為朝廷振興實業(yè)的總機(jī)關(guān)，還鼓勵和支持國內(nèi)商人設(shè)立商會組織。在溫州地區(qū)，瑞安最早（1905年8月）成立商會，孫詒讓出任總理。雪克在《大戴禮記斠補·點校說明》中指出，在書中，無論作者擴(kuò)大民權(quán)、限制君權(quán)、改變君主臣奴的主張，還是對照西制，一再贊揚西國“其制極精密”“工藝之巧冠絕五洲”，進(jìn)而要求“極宜仿西法”，莫不表明作者崇尚西方新政和新政所帶來的科學(xué)技術(shù)的成就。在孫詒讓看來，新政雖出西方，但證以《周禮》一經(jīng)，“吾二千年前之舊政已發(fā)其端”了。在這里，崇尚西方新政與發(fā)揚光大周制之精粹統(tǒng)一起來，這正是孫詒讓托古改制思想的一種體現(xiàn)。由于書中所陳，皆當(dāng)時國人所關(guān)注的變革社會富國強(qiáng)民的施政大事，又能切中時弊，瑞安初刻刊成后，上海各書局亦爭相刊布，風(fēng)行一時，影響深遠(yuǎn)，多獲時人好評。[8]

一個縣城，居然會有這么多的人，時間又是這么早，就開始參與設(shè)計、積極討論變法自強(qiáng)、改革發(fā)展的方案，這在中國十分罕見。其中原由之一不能不歸因于詒善祠塾的教育。

3.積極倡導(dǎo)興辦新式學(xué)校

孫詒讓于1897年寫給梁啟超的信中說：“富強(qiáng)之原，在于興學(xué)，其事深遠(yuǎn)，非一蹴所能幾。”1899年又說“自強(qiáng)之原，莫先于興學(xué)”。1896年這一知識群體發(fā)起創(chuàng)辦瑞安學(xué)計館和方言館。1902年瑞安學(xué)計館與方言館合并為瑞安普通學(xué)堂，也即今瑞安中學(xué)的前身。1896年創(chuàng)辦溫州城區(qū)第一所小學(xué)堂。1896年傳教士蘇慧廉在溫州城區(qū)創(chuàng)辦藝文書院，1901年舉行藝文新校舍建成后的開學(xué)典禮，新合并的瑞安學(xué)計館和方言館兩館師生遠(yuǎn)道前來參加。孫詒讓認(rèn)為，藝文學(xué)堂是用西洋文明開發(fā)溫州地方的民智。1897年永嘉蠶學(xué)館開辦。1899年孫詒讓、金晦等集資，在溫州城區(qū)創(chuàng)辦瑞平化學(xué)學(xué)堂，改詒善試館為校舍，1902年成立溫州府學(xué)堂。

1904年劉紹寬到日本考察學(xué)務(wù)，瑞安籍留日學(xué)生許燊在座談會上提議溫州、處州兩府當(dāng)會辦學(xué)務(wù)。1905年溫州、處州兩府合設(shè)學(xué)務(wù)分處。1896—1905年溫州、處州兩府合作辦學(xué)共85所，1906—1908年三年中辦學(xué)達(dá)224所，居于浙江省前列。晚清溫州創(chuàng)辦新式學(xué)校，民間辦學(xué)的積極性高于省內(nèi)其他地區(qū)。僅1908年上半年平陽縣就創(chuàng)辦新式學(xué)堂50所，其中官立學(xué)堂僅1所。據(jù)《浙江教育官報》1911年第64期記載，以1910年浙江各縣設(shè)立簡易識字學(xué)塾情況看，當(dāng)時要求大縣辦10所，中縣辦8所，小縣辦6所，全省各縣應(yīng)設(shè)立620所，實際設(shè)立1 057所，多設(shè)70%，其中溫州所屬永嘉、瑞安、樂清、平陽、泰順最為先進(jìn)，應(yīng)設(shè)44所，實際設(shè)立126所，多出186%[9]。溫州地區(qū)興辦新式學(xué)校，走在了整個浙江省的前列。

4.推進(jìn)新農(nóng)業(yè)和工商實業(yè)的發(fā)展

這一知識群體的主要骨干于1897年積極實驗和研究農(nóng)學(xué)，1898年成立務(wù)農(nóng)會瑞安支會，購買洋式農(nóng)具，采用西法，試種湖桑、甌柑等，開展試驗，走在當(dāng)時我國的前列。

1896年務(wù)農(nóng)總會（也稱上海農(nóng)學(xué)會）在上海成立。1897年《農(nóng)學(xué)報》創(chuàng)刊。從早期《農(nóng)學(xué)報》可知，早期陸續(xù)加入上海農(nóng)學(xué)會的有黃紹箕、洪炳文、伍恭寅、黃士芬、金啟商、黃紹第、陳虬、劉秉彝等。光緒二十三年十二月，黃紹箕集合瑞安同仁，集資合力，集80股，1股銀洋10元，訂立章程52條，組織50多人，成立瑞安務(wù)農(nóng)支會，系上海農(nóng)學(xué)會的分會，會址在卓忠毅公祠內(nèi)[10]。《農(nóng)學(xué)報》第29冊刊登黃紹箕《瑞安務(wù)農(nóng)支會敘》，第33冊刊登《瑞安務(wù)農(nóng)支會請官立案稟》。他們集資千元作為股本，購地四十畝，托上海農(nóng)學(xué)會代購湖桑八千株，種植栽培。黃紹箕任會長，黃紹第為副會長，洪炳文為試驗部部長兼主采訪，孫詒讓為研究部部長，項芳蘭、周拱藻為總司收支，許黻宸、陳范、王鏡澄、林向藜為總司賬務(wù)。他們制定章程，并認(rèn)為，“農(nóng)學(xué)為富強(qiáng)之本，其于本邑尤為急務(wù)”，欲“摭西學(xué)之精微，培中華之地寶”，“欲求富強(qiáng)，必以廣興農(nóng)業(yè)為首務(wù)”，“成此美舉，以惠地方”。其中，孫鏘鳴的學(xué)生洪炳文根據(jù)采訪所得資料，編寫《瑞安農(nóng)事述》 《瑞安土產(chǎn)表》 《甌越茶述》 《甌漿志略》等，刊登在《農(nóng)學(xué)報》1897年、1898年。周拱藻對瑞安蔬菜瓜果也有所記述。

他們還支持和參與興辦礦務(wù)，尤其是倡議和推動新式輪船航行南北。1904年項湘藻、項崧等租用“湖廣號”客貨輪，行駛于瑞安與寧波之間。半年后，改為自購小輪航行于溫州至瑞安的內(nèi)河。1915年購汽船以航行，公司改名“通濟(jì)”，進(jìn)而創(chuàng)辦瑞平內(nèi)河汽輪運輸公司及經(jīng)營飛云江輪渡。1926年始，又經(jīng)營平陽至瑞安、鰲江往返客運航線。

近代以來，由于瑞安人的努力奮斗，由此在溫州地區(qū)逐漸形成了一種積極興辦新式學(xué)校、樂于接受外來先進(jìn)思潮、提倡和崇尚實業(yè)的社會風(fēng)氣，積淀為一種創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、致力于民生改善的區(qū)域文化。

[1] 孫延釗.孫衣言孫詒讓父子年譜[M].徐和雍，周立人，整理.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：287.

[2] 洪振寧. “溫州學(xué)”研究的先驅(qū)—紀(jì)念孫衣言先生誕辰200周年[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（4）.

[3] 宋恕.宋恕集[M].胡珠生，編.北京：中華書局，1993.

[4] 熊月之.西學(xué)東漸與晚清社會[M].上海：上海人民出版社，1994：666.

[5] 汪林茂.從傳統(tǒng)到近代：晚清浙江學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：354.

[6] 黃體芳.黃體芳集[M].俞天舒，編.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2004：177.

[7] 劉之屏.盜天廬集[M].袁國唐，校注.北京：線裝書局，2012：7-8.

[8] 孫詒讓.孫詒讓全集·大戴禮記斠補：外四種[M].許嘉璐，主編，雪克，點校.北京：中華書局，2010：8.

[9] 浙江教育史[M].張彬，主編.杭州：浙江教育出版社，2006：374-375.

[10] 孫延釗.孫延釗集[M].周立人，徐和雍，編.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006：290-291.