陳傅良與孫鏘鳴的政治思想共性
——以民本、民生為中心的考察

王興雨

（1.溫州市葉適與永嘉學派研究會，浙江 瑞安 325200;2.瑞安市玉海文化研究會，浙江 瑞安 325299）

陳傅良為南宋永嘉學派的代表人物之一，孫鏘鳴為晚清溫州知識群體的領軍人物之一，兩人均畢生弘揚永嘉之學，推崇事功、經世致用，心系社稷，關切民瘼，力圖變革，功不可沒。他們的一生，為學淵博，為官清廉，為民體恤，為政以德，對后世影響深遠。他們的政治思想共性亮點昭然：為國為民，將個人安危置之身外，仗義執言，直陳己見，希冀皇恩澤被大眾；在國貧積弱之際，上下訴求扶民良策，設法補救措施；為開啟民智，廣施教澤，獎掖后進，使社會民風士氣大有提升。

一、陳傅良的民本思想淵源

陳傅良（1137—1203年），字君舉，號止齋，瑞安人，南宋著名學者，永嘉學派代表人物之一。陳傅良一生仕途坎坷，從乾道八年（1172年）登第進士至嘉泰三年（1203年）去世，歷官32年，大多任職為廷臣，在地方僅12余年，其中尚有不少是罷官后的講學傳經。他的民本思想實踐于知湖南桂陽軍和常平茶鹽提舉，以及兩浙提刑任上。他于淳熙十一年（1184年）甲辰“始差知桂陽軍”，至紹熙二年（1191年）辛亥十二月提舉江州，前后歷時約8年，但實際淳熙十四年（1187年）冬，才始赴桂陽軍，真正在桂陽履職約5年。

陳傅良少年失怙，出身貧寒，兄姊三人均由祖母撫養成人，勤奮苦讀，36歲考中進士，直至淳熙五年（1178年）戊戌十月，42歲時才委任外職“添差福州通判”。所以他大半生在民間下層中度過，深知下層民眾的貧困與疾苦，情牽民眾。他給朋友的詩云：“新來學為農，遭歲屢無麥，稚子色恒饑，老婢腳盡赤。”[1]6他也親身體會到生活的窘迫：“乞米作糜蒙被啜，客來午漏家僮出。如今兒嗷妻愁絕，我縱喜晴心已折。”[1]26故此，任職期間特別關注和敏感于農家、民事、役情、兵制、稅賦、庫銀等，一生著述大抵以涉及上述民情為主。

淳熙十四年六月，陳傅良赴桂陽，擬奏事札四件。《赴桂陽軍擬奏事札子》[1]267的第二札詳述民間稅賦負擔。“君臣玩安，虛延歲月，雖無患亦且衰弱。臣故曰以人心為本。誠使中外人心并意一向，以佐下風，治是三者，有一弗治，且害大計，則九重不怡，則朝野震壘，如是則恢復之形見矣。臣之所謂恢復，非論邊事以希戎功之謂，而結民心以祈天命之謂也。”第三札主要述及邊事與兵制及國民擔負著養官養兵的賦稅。“昔者以妄費，今以養官與兵故也。方今經費，兵居十八，官居十二。官未暇言也，敢言養兵。”[1]269之所以天下勞苦大眾如此負擔沉重，他提出：“恭惟陛下不愛爵祿以待天下之士，大官重權可謂尊寵。至于養兵，則國家被重斂之名而不得辭，臣享其佚，上任其怨，臣竊不取也。”[1]270他為寬民力，蠲免賦稅，為民生息。他在《桂陽軍乞書一狀》中指出：“竊緣節次裁減銀價內一項，轉運副使李椿所乞共減去歲收錢一萬二千貫，而當時先乞于月椿大軍錢內減放上件錢數，紐計銀價除落，故所行乃為實惠。”[1]273

南宋以來，差役一直是社會多年積弊，鄉民不堪重負。陳傅良奏請《民論》 《收民心策》，并在《轉對論役法札子》中提出：“而因究役法之弊，庶幾采擇，以救斯民于不勝其病之后，所謂免役錢者，未以恤民，使出錢雇役而逸其力也。”[1]288但他覺得：“夫使民出錢募役而逸其力，未為非良法也，而反取其錢以贍他用，既取其錢以贍他用，則必且白著，而役法不得不壞。”[1]288又擔心“則免役錢之在州縣者日益少，而役人無祿者眾矣”。他警示曰：“今天州縣之胥，皆浮浪之人，而鄉村催科專責之保正長是也。以州縣浮浪之人，行遣公事，蠹民誠甚，然未易改也，臣不暇論。若夫鄉村保正長任催科之責，破家蕩產者往往而是，獨奈何弗救乎！且夫保正長催科，非役法也，以保甲法亂役法而行之也。臣請言役法與保甲法之異。”[1]288以為寬民力，“則專以愛惜民力為本”。后朝廷出臺“保甲法”與“亂役法”，真正減輕了鄉民勞役。

淳熙十六年（1189年），陳傅良從荊湖南路常平茶鹽事提舉改遷湖南轉運判官時，又奏請減免衡、永、道三州月樁錢，補糴諸郡常平米，減潭州、櫧州酒課錢。他在任上忠守職責，致力于為民辦事。他多次上疏，反復闡述其民本思想，強調“民為邦本，本固邦寧”的基本理念，又提出“人主之所以得天下者以得人心也，所以失天下者以失人心也”[1]343。

陳傅良的民本思想源于民間、為官實踐和自己的心志，也源于傳統的政治思想。

二、孫鏘鳴的民生思想淵源

孫鏘鳴（1817—1901年），字韶甫，號蕖田，晚年自號止園老人、止庵退叟，瑞安人。孫衣言弟，道光二十一年（1841年）辛丑進士，官翰林院侍讀學士。光緒二十一年（1895年）乙未，重鹿鳴宴賞三品銜，光緒二十六年（1900年）庚子，浙撫奏請越年逢榮恩瓊林宴，賞賜侍郎銜。孫鏘鳴是我國近代值得重視的政治家、教育家和學者[2]1。孫鏘鳴一生從事教育近40年，道光二十四年（1844年）甲辰，庶吉士散館，授翰林院編修，至同治三年（1864年）被朝廷“勒令休致”，從政20余年。

后人對孫鏘鳴一生的評價雖不著重于政治，而著重于教育和學術的定向，但他的做人品格與為官從政的人生取向密切相關，一生也有諸多的政治思想亮點，特別是關注民生、體恤民情、為民請命的品格，亦可見其民生思想。

道光三十年（1850年），在廣西學政任上，孫鏘鳴不計自身安危，毅然揭露穆彰阿罪行，“斥為秦檜、嚴嵩”，此舉影響甚大，直聲震其朝野[2]3。“穆彰阿在道光朝長期秉政，門生故吏遍于中外，知名人士多被援引，一時號曰穆黨。”從前夷務之興，傾軋異己，設陷忠良，如宰輔王鼎，忠臣林則徐、達阿洪、姚瑩等都受到陷害打壓。后咸豐皇帝下詔曰：“大學士穆彰阿柔侫竊位，傾排異己，沮格戎機，罔恤國是，即行褫職。”[2]2最后穆彰阿被革職，永不敘用。此事是孫鏘鳴從政的第一個亮點。他當時官職屬提督學政，職位雖與督撫平級，但實際官職是翰林院編修，官銜僅屬七品官，而去彈劾一位正一品的內閣大學士、軍機大臣首輔，其膽識與氣節不禁令人刮目相看，贊嘆不已。

同年五月、六月、九月，孫鏘鳴又先后上疏①注： ① 孫鏘鳴上奏《廣西會匪猖獗請飭嚴辦疏》 《臚陳張宗祥滋事疏》 《與鄭夢白中丞疏》 《兩廣盜匪充斥疏》 《廣西匪徒滋擾情形疏》。原件大都逸失，而旁證可見于《孫鏘鳴集》。，率先向朝廷奏報廣西變亂。他在《與鄭夢白中丞疏》中云：“廣西會黨假名號，殺將弁，百孔千瘡，遍地皆是。”在他的疏奏中不難發現敏捷性與合理性的警示：“勢非合兩省之兵力不足以清其源”[2]61。事實證明，許多政治家或是當政者往往坐失良機，給自己或社會帶來傾覆之災。而孫鏘鳴不僅具有政治家高度的洞察力，且還具有先慮天機之智。孫鏘鳴的學生南通孫師鄭《海日樓集》后序評說：“任粵西學政，首以發匪將成大患上聞；先幾審變，中外嘆服。”[3]676

孫鏘鳴的罷官原因與他的“為民請命”相關。咸豐三年（1853年），孫鏘鳴從廣西學政任滿給假回鄉，旋即奉旨在籍督辦團練歷時10年。同治二年（1863年），他已回京述職，正逢溫州鄉紳赴京申訴，廣西會黨和平陽會黨起事暴亂后，溫郡各縣受擾嚴重，且百業凋敝，而溫州新任知府周開錫，則以募軍需之名，加重地方苛稅，且以殺立威，以儆效尤。紳民不堪重負，紛紛予以抗爭，故赴京尋求同鄉官紳予以援手。孫鏘鳴不顧周開錫與左宗棠復雜的背景關系，依然上書巡撫訴請妥善解決。而左宗棠置之不理，無奈孫鏘鳴上奏“揭露劣員釀變請飭查辦，要求減輕捐稅，使戰后溫州元氣得以恢復”（《劣員虐民釀變請飭查辦疏》）。此案涉及不少地方污吏，最后彈章下巡撫，而左宗棠袒護下屬周開錫，周開錫又聯手地方污吏反誣孫鏘鳴，以致孫鏘鳴罷免丟官。后來曾國藩、李鴻章等屢有舉薦孫鏘鳴出山，均被孫鏘鳴一一謝絕，孫鏘鳴的政治生涯與仕途因此落幕，時年48歲的他再去演繹另一番人生天地—育才與學術，繼續踐行自己的民生思想。

三、陳傅良、孫鏘鳴的政治思想共性

考察陳傅良和孫鏘鳴的仕途，兩人都有過貶黜的命運，且都因言事罷官。陳傅良幾經起落，仕途坎坷，三進三出。孫鏘鳴于同治三年被朝廷“勒令休致”后，不戀官場，埋頭于教育與學術研究，并與其兄孫衣言共同搜集整理地方鄉邦文獻。孫鏘鳴對先哲陳傅良深有感情，年代雖隔遙遠，而景仰久慕致深，“以宋永嘉諸儒周恭叔、陳君舉最為純正，鉤稽遺著，為《浮沚年譜》若干卷、《止齋年譜》若干卷，絕精審”[4]，始終不渝地弘揚永嘉文化。

1.崇尚經術，求真務實

陳傅良的經術研究主要集中于《周禮》，“大抵《周禮》、古文《尚書》、三代之法存焉”[5]199。其《周禮學》和官制研究，對孫鏘鳴有深遠的影響。“陳傅良對《周禮》的官職設置，尤對‘六官所屬交互’和互相制衡的研究相當深入，堪稱獨到。”[5]203陳傅良特別注重《周禮》的分官設職與“以義利相從”的內涵，與其永嘉之學提倡的事功之學相接。孫鏘鳴的學術思想為：“其治經子，雖以大義為先，物名為后，然亦不忽訓詁，不疏校勘。其于往哲經世偉著晦而難得者，尤愛之若命。”[3]714可見，孫鏘鳴對《周禮》內涵獨鐘，并將先賢孫希旦遺著潛心校詁《禮記集解》六十一卷，并予付梓。孫詒讓得《周禮》學術真傳，與永嘉先哲、仲父孫鏘鳴等一脈相承，并為弘揚傳統文化不遺余力。門生黃紹箕《孫止庵侍郎七秩壽序》評價恩師：“粵自二劉師法，探伊洛之真傳；三鄭儒宗，開永嘉之別派，多導源于家學，乃接秀于鄉耄。”[3]695說明陳傅良、孫鏘鳴所學同源一流。在學術應用方面，孫鏘鳴講究實學實用，不妄空談理論。學生孫同康評價：“以為性理或牖于空談，經濟乃發于實事，二者必須貫通，方為有用之學。先生紹先賢之墜緒，質當代之通儒，以史學為己任，充之于事功。”[3]671“朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所建微異。其后傅良、葉適遞相著述，永嘉之學遂別為一派……”“傅良之學，終以通知成敗，諳練掌故為長，不專于坐談心性。”[5]131孫鏘鳴的學術“仰承浙東之黃、萬、旁及冀北之顏、李，不襲理學陳腐之言，不摭訓詁破碎之學，親受業者咸卓然有所成就。”[4]陳傅良、孫鏘鳴都屬務實派的士大夫，他們從政生涯和教學之道，實可為殊途同歸。

2.為社稷寬民力，切求民瘼

從政治理角度看，陳傅良仕途任實職的時間遠遠多于孫鏘鳴，政治業績也遠勝孫鏘鳴。孫鏘鳴屬內廷官吏，20余年的仕途，有10年在籍辦團練，是為虛銜官職，僅廣西學政3年尚屬實職，就主持地方民事實務而言，孫鏘鳴沒任過一天的實職。

陳傅良自登第后外任地方官起，歷官福州通判、臺州崇道觀主管、桂陽知軍、常平茶鹽提舉、福州羅源縣主薄、兩浙提刑、實錄院檢討官、秘書省少監、吏部郎中、起居舍人、中書舍人、江州提舉、寶謨閣待制等。從陳傅良歷官軌跡看，陳傅良擔任地方實務較孫鏘鳴長，與民事接觸頗多，因而對民力、民瘼的情形有更多的了解。他的大多奏折札子，是向皇帝反映民情，訴求為寬民力，造福大眾。如《桂陽勸農》 《赴桂陽軍擬奏事札子》 《桂陽軍告論百姓榜文》 《桂陽軍告論納稅榜文》 《收民心策》 《民論》等，都涉及民情之疏奏，其內涵包含著豐富的民本思想，均為諍諍之言，足見拳拳之心。

孫鏘鳴存世奏章不多，大多佚失。他曾為溫州鄉紳“為民請命”的公案影響較大，現代學者已有研究，并公開真相與內幕[6]。有意思的是，在孫鏘鳴年近80歲時，他的學生洪錦標考中進士后，去外地赴任，孫鏘鳴在贈詩中仍不忘藏在心底深處的民生思想，在《送洪叔霖庶常出宰余干》中警示學生：“慨自宦途雜，吏習貪而鄙，不念民恫瘝，但謀缺肥美……民亂郁不伸，大亂從此起。”“耕桑民命源，庠序王道始。政本崇力田，經木課秀士。谷積歲無饑，教行民有恥。”“良儒必力扶，頑暴必痛棰。”[2]199詩中談到循良寬民之言，諄諄教誨，意境深邃。如此種種，都能表明孫鏘鳴與陳傅良的政治思想同為一源。

3.倡導永嘉之學，獎掖后進

陳傅良主張“義”與“利”的統一。“義利統一”是永嘉學派基礎理論支點，也成為溫州現代文化發展的支點與動力。晚清瑞安孫氏家族重新啟動弘揚永嘉之學，并逐漸深入進行文化轉型，由此推動近現代溫州文化不斷發展。孫鏘鳴后半生教育事業的成就，貢獻卓著，門下著錄者數千人，遍及江浙，因而應更多地關注和深入研究其教育貢獻。

陳傅良年輕時曾在溫州茶院寺講學，后又在仙巖開館講學數年，還在湖南岳麓書院講學，影響甚大。在城南茶院寺執教7年間，授徒數百人；仙巖僧舍，從學者，至者蓋十一；在新昌、臺州，時為1年，從學者幾百人；乾道八年在家候缺，其間共4年，在家鄉一帶教書；講學仙巖書院，時為8年，從學者不計其數，現已考者42人，如蔡幼學、曹叔遠、沈體仁、胡大時、朱黼、呂聲之、呂沖之、林頤叔、林淵叔等多是止齋門下名士高足[5]277-294。

孫鏘鳴門生目前可考有名望者150人，其他有待進一步考查。汪宗沂、王伯恭、孫同康、馮煦、陳作霖、王彥威、唐仁壽、劉壽曾、章洪鈞、繆佑孫、錢貽元、姚文柟、沈瑜慶、沈翊清、沈恩孚、朱逢甲、孫鏘、仇淶之、朱仲我、袁希濤等外地名士，雖不及李鴻章和沈葆楨等有影響力，但也都是那個時代的中堅分子。孫鏘鳴門生，亦可謂群星璀璨。

民本思想和民生思想雖屬兩個政治概念，卻同出一源，同屬我國傳統仁政的思想表現，從先秦起源演繹至今，依然在延伸發展。

陳傅良的民本思想源自傳統文化，源于先秦文化思想演變與傳承的關系，可以說，先哲思想在他心中留下深深的烙印。在永嘉之學的先賢文化脈絡中，已出現過相當活躍的文化氛圍，“皇祐三先生”“元豐九先生”“永嘉二鄭”等東嘉之學，承前啟后，氣象萬千。“宋時薛、鄭、陳、葉諸大師以為性理牖于空談，經濟發于實事，貫而通之，舉而措之，世所推為永嘉之學者。先生尋往哲之墜緒，質當代之通儒，以史學為己任而充之于事功，卓乎不可及已。”[3]715-716陳傅良等之后，永嘉之學沉寂600年。晚清瑞安孫氏家族重啟弘揚光大，世人矚目。回溯孫氏家族重要人物孫鏘鳴與陳傅良的政治思想共性，意義深遠。

[1] 陳傅良.陳傅良先生文集[M].周夢江，點校.杭州：浙江人民出版社，1999.

[2] 孫鏘鳴.孫鏘鳴集：上冊[M].胡珠生，編注.上海：上海社會科學院出版社，2003.

[3] 孫鏘鳴.孫鏘鳴集：下冊[M].胡珠生，編注.上海：上海社會科學院出版社，2003.

[4] 孫詒讓.先仲父侍郎公行述[M]//許嘉璐.籀庼遺文：下.北京：中華書局，2013：454.

[5] 俞雄.陳傅良傳論[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[6] 李世眾.晚清士紳與地方政治[M].上海：上海人民出版社，2006：138-199.