徐福文化的可視化保護與傳播探析
——徐福東渡傳說研究（一）

張青榮 張 琦 （淮海工學院 222005）

徐福文化的可視化保護與傳播探析
——徐福東渡傳說研究（一）

張青榮 張 琦 （淮海工學院 222005）

在運用數字多媒體對非遺進行系統記錄并建立可視化媒介方面，國內外研究已達一定水準。對于徐福文化，我們可通過建其特色資源數據庫，借助多元化可視媒介傳播功能，將徐福東渡傳說的抽象文本逐步演變為C G可視化再現，使其獲得更好的保護措施與傳播途徑。

徐福文化；非遺；可視化；保護與傳播

一、關于徐福文化

徐福，是我國歷史上第一位偉大的航海家和中外友好交往的開拓者，其東渡的壯舉為世界航海史譜寫了光輝一頁。兩千年來，無論中國人民還是日韓人民，一直以多種形式紀念著這位偉大的歷史人物。千百年來，徐福東渡傳說以故事、詩歌等民間文學形式口耳相傳，世代傳播。2011年，連云港市贛榆縣民間文學《徐福東渡傳說》列入國家級非物質文化遺產名錄。如今，徐福東渡已不再是純粹的歷史事件，徐福也不單為一個體的人，而是形成了具有一定文化特質的文化現象，史學界稱之為“徐福文化”。

二、國內外非遺可視化保護與傳播現狀

“可視化是將數據、信息、知識等原始數據轉換為圖形表現形式，并通過視覺信息傳遞給用戶，是將虛擬形象具體化的過程，也是使信息、知識增值的重組過程。”2005年國務院下發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出：“要運用文字、錄音錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面記錄，建立檔案和數據庫。”國家部委對相關學術科研領域投入大力支持，各級政府部門運用數字多媒體手段對珍貴、瀕危的非遺進行全面統計和系統記錄，建立數據庫。重大非遺還設立了專題網站、仿真模型、VR系統等可視化展示載體。如故宮博物院創建的主題文化官網，其中設置了導覽、展覽、教育、探索、學術、文創等專欄，以富文化底蘊的藝術版面對故宮的建筑、藏品進行了詳細的分類展示與推介。該網站還具備“360紫禁城全景漫游”功能，讓受眾增加虛擬游覽的空間體驗，實現了“無墻博物館”。再如敦煌研究院發布的三維全景敦煌石窟可視化虛擬展示，能讓受眾漫步于惟妙惟肖的敦煌洞窟場景，近距離欣賞美輪美奐的藝術瑰寶。

國外方面，運用現代新媒體平臺以豐富非遺的保護與傳播形式已形成氣候。歐洲國家對傳統文化的CG藝術可視化傳播應用已達一定高度，如網絡盧浮宮博物館展示、巴黎圣母院VR游覽。對古典藝術、宗教神話的CG可視詮釋，對民族部落文化的可視化圖文敘事傳播研究，已體現出系統化創意構想。美國基本實現了全國范圍內非遺數據庫創建，包括文本、圖片、音像、動畫、VR仿真系統等資源。并借助博物館、互聯網、手機、電視等多元媒介路徑，實現廣泛傳播。《世界遺產名錄》中首個非遺文化景觀湯加里羅國家公園，建于1887年，為新西蘭最早的國家公園。因該地區獨特的火山地理環境對當地毛利人的祖先神靈崇拜有著重要的宗教文化意義，于是該公園文化景觀在傳達毛利文化特質的過程中，扮演了重要的保護與傳播角色。國家博物館還為其設置了VR展區，構建Tongariro National Park網站，并在谷歌地圖、天氣查詢等平臺為其設立手機瀏覽終端。多元化的可視非遺傳播，既能讓社會受眾接收感知豐富的傳統文化信息，還可實現傳播主體與客體的互動轉換。

三、徐福文化可視化保護與傳播現狀

徐福文化作為公元前載入史冊的歷史典故，其中外理論研究成果可謂豐富。近年來，贛榆縣政府非常重視徐福非遺文化的傳承保護，展開了系列建設工作。如成立徐福文化研究機構，組織各類徐福學術交流活動，出版相關研究成果，舉辦徐福文化節，提出了“觀黃海風光、探秦山神路、訪徐福故里、游紅色勝地”的旅游品牌。目前，贛榆徐福故里擴建了古老的徐福祠，并成為江蘇省華僑華人文化交流基地；建成徐福展館，落成了徐福廣場、大型雕塑、系列浮雕以及徐福詩詞文化墻，創建了徐福泊船山風景區；打造出金山鎮徐福茶園、生態園以及徐福山莊，開發相關徐福文化產品。地方部門嘗試著多種途徑推進徐福文化“走出去”的戰略，各類展示載體在一定范圍內既講述著徐福東渡的故事，也展示著徐福文化的魅力。

在數字可視化保護與傳播方面，剛納入國家非遺項目的徐福文化尚有很大發展空間。據課題組考查，徐福文化目前除了能在互聯網上找到一些附屬小專欄，以及零散推介文本與少量圖片，尚未發現其專門的文化宣傳網站；省市級非遺網也只出現小篇幅的徐福文化簡介；影視創作方面，曾拍攝電視連續劇《徐福東渡傳奇》與電影《徐福》，但其播映收視效果甚微；新建的徐福展館內，盡管陳列著幾乎囊括了國內、國際所有的徐福研究成果資料，但缺乏系統的數據庫信息；另外，現今正大行其道的數字動畫展示、仿真模型、VR虛擬表現等新媒體傳播研究，徐福文化在此方面的保護開發更是無人問津。盡管日韓的徐福文化研究日益興盛，但仍普遍著力于學術著作與相關徐福人文景觀的創建。總體講，徐福文化的可視化保護與傳播研究尚處于起步階段。

四、徐福文化可視化保護與傳播方案提出

盡管現階段徐福文化研究已升溫，但徐福東渡傳說仍臨瀕危之險。因為在現代媒體沖擊下，年青一輩不削于傳說故事的口頭相傳，加之傳說傳承人的相繼離世，一向主要靠口傳心授方式傳承的徐福東渡古老傳說，將逐漸失去流傳群體。非物質文化遺產依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，是“活”的動態文化。非物質文化遺產必有其物質化的一面，大量的非遺項目需要依靠物質層面的事物來表達和呈現。要找到徐福文化保護與傳承的新方法新渠道，數字可視化研究算得上一條有效途徑。由此，課題組嘗試提出以下方案。

1.建立可視化資源庫

首先需成立徐福文化可視化保護傳承專項研究小組，對徐福東渡傳說故事作分類匯編整理。可根據傳說的時間或地點為據整理，也可以故事類型本身為據整理。接下來，將分門別類地梳理所整理故事源的可視形象資源。比如，對東渡傳說不同時間段不同場景的梳理，對不同身份地位的類型人物梳理，類型人物的進一步細分，不同地方的器具、物具、載具的梳理等。一系列分類梳理工作完成后，需要根據東渡傳說精神與后期潤色手法進行藝術加工，分別對這些形象的視覺特點加以詳盡的文字說明，以形成徐福可視傳播保護的第一手可視化文本資源。并類型化整理編匯，構建出較系統的徐福東渡傳說可視化文字檔案資源庫。

2.演繹可視化形象體系

這是將上述類型化形象文本資源演變為視覺圖式的過程。徐福文化的現代可視化研究，首先需要遵循秦代的服裝、道具、陳設等可視風格特點。鑒于為地方非遺文化，必將反映出當地的綜合文化氣質。因此，研究還需融匯連云港地方的自然與人文文化特色，創建出符合地方文化審美的視覺符號體系，并確定其符號視覺風格與大致形象。最后，將這些圖式符號應用于不同時間段、不同地點的形象創意設計，構思創作出至少一個完整故事的系列視覺藝術形象，存為較系統的視覺圖式符號資源。

3.可視化載體應用推廣

通過借助不同的數字傳播載體，將所產生藝術形象編匯于故事整體的敘事表現與文化傳播過程。這種數字載體可為專題文化網站，可為專項宣傳報道、形象宣傳系列產品或動畫短片，也可以是數字畫卷式的流程展演，還可以是仿真模型立體呈現，或VR虛擬場景漫游展現等。通過豐富的CG藝術可視化載體儲存與傳播表達，賦予現行純文本的徐福東渡傳說以新的視覺圖式化表現新形式，將目前以老人講述為主的徐福東渡傳說抽象文本，逐步演變為以現代視像傳播為主的圖文融合的可視再現。并可將這些CG產品應用于互聯網傳播、非遺原生地展映、公共文化場館等媒介展示。由此，抽象的文本故事將變得形象鮮活，現行口耳相傳的單一傳播路徑必變得豐富多姿，人們在體驗現代CG視像藝術的同時，可以觀看、傾聽并解讀這久遠的秦時典故，品味悠長的千年文化，讓老少青都能頌揚徐福東渡史跡偉大的開拓精神與創新精神。如此，可有效實現徐福文化的可視化保護與傳播推廣。

面對地方本土重要的非遺文化，作為地方政府與地方文化保護者，當更積極主動地響應國家非遺保護大政策，建設非遺特色資源系統數據庫，借助現代數字可視從而化傳播功能，賦予其現代人文藝術內涵，讓珍貴的非遺文化更直觀生動、趣味地呈現在大眾面前，使非遺項目得以數字化永久保存。

[1]黃永林.數字化背景下非物質文化遺產的保護與利用[J].文化遺產，2015（1）.

[2]董坤.基于關聯數據的非物質文化遺產語義化組織研究[J].現代情報，2015（2）.

備注：本文為連云港市社會科學基金項目成果 項目批號：17LKT308

張青榮，淮海工學院副教授。

張琦，淮海工學院教授。