日本生命教育的特點(diǎn)及啟示

劉 瑩，李曉蘭(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

【高等教育研究】

日本生命教育的特點(diǎn)及啟示

劉 瑩，李曉蘭
(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

當(dāng)前，社會(huì)生活中漠視生命的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮、踐踏生命的行為司空見(jiàn)慣，我國(guó)的生命教育迫切需要得到廣泛的重視和深入的開(kāi)展。日本的生命教育經(jīng)驗(yàn)豐富且成效斐然，對(duì)我國(guó)的生命教育具有一定的借鑒意義。從敬畏生命、善待生命、尊重生命三個(gè)方面來(lái)探討日本生命教育的特點(diǎn)及影響對(duì)我國(guó)生命教育的開(kāi)展具有重要的啟示作用。

生命教育；健康教育；安全教育；道德教育

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展，一種新的思潮悄然興起，這就是生命教育。1964年，日本學(xué)者谷口雅春出版了《生命的實(shí)相》一書(shū)，首先呼吁生命教育的重要性。[1]11日本政府非常重視生命教育，雖然日本的整個(gè)教育體系中并未使用生命教育這一用語(yǔ)，但其生命教育的內(nèi)涵卻貫穿了教育的始終，深入日本教育的各個(gè)方面。20世紀(jì)80年代后期，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰，日本結(jié)束了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)期。但經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展帶給日本的除了高速的現(xiàn)代化發(fā)展之外，還有“物質(zhì)豐富而精神空虛”的社會(huì)局面。人們?cè)谖镔|(zhì)文化生活得到極大豐富的同時(shí)，伴隨而來(lái)的是精神上的匱乏和生存意義的缺失。社會(huì)生活中漠視生命的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮、踐踏生命的行為更是司空見(jiàn)慣，自殺、殺人、欺凌、不登校等社會(huì)問(wèn)題頻出，使日本的生命教育不得不上升到一個(gè)新的高度。為此，日本推行了以余裕教育中倡導(dǎo)的“熱愛(ài)生命，選擇堅(jiān)強(qiáng)”為核心的生命教育理念，希望通過(guò)生命教育使國(guó)民珍視生命、欣賞生命、享受生命。就如杰·唐納·華特士在《生命教育》一書(shū)中說(shuō)：“如果我們想要回歸人的本質(zhì)，生命的學(xué)習(xí)就是返璞歸真的途徑。”

一、日本生命教育的背景

生命教育分為廣義與狹義兩種，狹義的生命教育指的是對(duì)生命本身的關(guān)注，包括個(gè)人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切生命；廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注，而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。[2]日本的生命教育是廣義的概念，包含“生死觀”教育、健康安全教育、道德教育等內(nèi)容，涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，其生命教育理論的產(chǎn)生有著復(fù)雜而深刻的社會(huì)的、物質(zhì)的、文化的背景。

1.日本生命教育的社會(huì)背景

同西方的“罪感文化”不同，因?yàn)槭艿饺寮覀鹘y(tǒng)文化“恥感文化”的影響，日本人做事雖沒(méi)有好與壞的強(qiáng)烈意識(shí)，卻有著羞恥之別。因此，日本人的生死觀中包含了“知恥”與愛(ài)惜名譽(yù)的意識(shí)。人們創(chuàng)造文化的同時(shí)也深深地受到文化的影響，文化滲透進(jìn)人們的生活即成為一種社會(huì)現(xiàn)狀。日本的“恥感文化”對(duì)生命教育有著深遠(yuǎn)的影響，社會(huì)生活中，日本人為了能夠規(guī)避人生中的“恥”，衍生出了一種消極的應(yīng)對(duì)方式即為自殺。從古至今，日本在開(kāi)展生命教育的時(shí)候，都無(wú)法忽視自殺這一問(wèn)題。日本自古以來(lái)就是自殺多發(fā)的國(guó)家，二戰(zhàn)之后，自殺人數(shù)更是逐年攀升，已連續(xù)14年超過(guò)3萬(wàn)人，最近雖稍有下降趨勢(shì)，但2014年日本仍有2.5萬(wàn)人選擇用自殺結(jié)束生命，平均每天就有70人。這令人瞠目的數(shù)字顯示日本的自殺率一直居高不下，也使日本陷入尷尬的境地。除此之外，近年來(lái)日本校園欺凌事件頻發(fā)，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致自殺、殺人、不登校等深刻社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，這種漠視生命的事件給社會(huì)帶來(lái)了巨大的沖擊，使日本政府和國(guó)民不得不重新審視漠視生命現(xiàn)象之嚴(yán)峻和民眾生死觀念之淡薄。

2.日本生命教育的物質(zhì)影響

日本人有著深刻的“物哀意識(shí)”，也有使人印象深刻的如“生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜美”的詩(shī)句。“花數(shù)櫻花，人惟武士”，在日本人的心里存在著的美好東西就應(yīng)該是剎那芳華稍縱即逝的，生命固然美好，但亦應(yīng)該有如櫻花般在華彩中斷然凋零的“瞬間美”。像櫻花一樣的盛放，像櫻花一樣凋零，見(jiàn)到滿(mǎn)地掉落的櫻花瓣，日本國(guó)民總是輕易地就能將它同自己的人生聯(lián)系在一起。希望自己的生命也同櫻花一樣，在生的時(shí)候絢麗綻放，在直面死亡的時(shí)候毫無(wú)迷戀之心勇敢地走向另一個(gè)世界。既有生的光輝亦有死的尊嚴(yán)，櫻花的這種特質(zhì)與日本人的生死觀可謂不謀而合。櫻花作為現(xiàn)實(shí)世界的一部分表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界的悲涼，花開(kāi)時(shí)努力盛放展現(xiàn)至美一瞬的樣子，花落時(shí)干干凈凈美好凋落的樣子常常使人為之贊嘆，櫻花象征生命之美的同時(shí)也代表了生命的脆弱，這種深深根植于日本人精神世界中的瞬間美好深深地影響著日本人的生死。用盡全力呈現(xiàn)極致的美，然后不執(zhí)著于生死安靜的回歸，這種“瞬間美”的精神正是日本人不斷追求的人生目標(biāo)。

3.日本生命教育的文化背景

武士道的精神也給日本的生命教育帶來(lái)了一定的影響，根據(jù)新渡戶(hù)稻造所說(shuō)，日本的武士道是根源于佛教和神道教，武士道最根本的精神是名、忠、勇、義、禮、誠(chéng)、克、仁，其中“勇”與日本人的生死觀有著最深刻的聯(lián)系。正如日本武士道所倡導(dǎo)的“當(dāng)生則絕不輕生，當(dāng)死則決不偷生”。日本武士的勇武出于忠誠(chéng)之心，可以說(shuō)忠、勇、義與道德緊密相連之處即為日本武士道的精髓之處。作為武士就要有武士的覺(jué)悟，所謂武士的覺(jué)悟就是隨時(shí)準(zhǔn)備為主君而舍身赴死；作為武士就要有武士的榮譽(yù)之心，不成功便成仁，因?yàn)殪`魂的孤傲所以沒(méi)有妥協(xié)也絕無(wú)不甘，這就是日本式的死得其所、殺身成仁。另外，切腹自殺也經(jīng)常同武士道精神緊密地聯(lián)系在一起，日本人認(rèn)為人的靈魂是宿于肚腹之中的，因此，武士便在有必要將自己的靈魂向外展示的時(shí)候，采取切腹以示眾人的方法和儀式。“無(wú)論罪孽多么深重，死后也就沒(méi)有罪了，人死了就會(huì)變成神佛。”這樣的生死觀扎根在日本人的血脈之中，使許多日本人在做錯(cuò)了事造成巨大損失的時(shí)候，往往采取以死謝罪的方式換取人們的原諒，這也是日本文化的獨(dú)特之處。

二、日本生命教育的特點(diǎn)

日本的生命教育主要通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)和體驗(yàn)課程來(lái)教育學(xué)生如何正確地面對(duì)死亡和保護(hù)自身安全以及如何認(rèn)識(shí)生命存在的意義和價(jià)值。日本的生命教育注重實(shí)踐，以“生死觀”教育為核心，以健康和安全教育為基礎(chǔ)，再結(jié)合道德教育輔助進(jìn)行，使得日本的生命教育獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格。

1.敬畏生命，實(shí)行“生死觀”教育

“生死觀”從概念上來(lái)說(shuō)，是人們對(duì)生與死這一現(xiàn)象的看法，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)死來(lái)看待生這件事。

日本“生死觀”教育的形成源于對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度，“生死觀”的教育可以追溯到20世紀(jì)初。1904年，加藤咄堂的《生死觀》一文引起了巨大的社會(huì)反響，從此生死觀用語(yǔ)被沿用至今，加藤咄堂之后撰寫(xiě)的《增補(bǔ)生死觀》《大生死觀》等相關(guān)文章為生死觀的研究奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。[3]日本的“生死觀”教育認(rèn)為，生與死是內(nèi)在一致、表里統(tǒng)一的，在實(shí)踐中進(jìn)行的生與死的教育更具有實(shí)際的意義，國(guó)民可以從關(guān)于“生命”的體驗(yàn)中獲得更多關(guān)于對(duì)生的感受和對(duì)死的理解。日本一直致力于通過(guò)宗教、藝術(shù)、文學(xué)等方式作為手段和途徑探究和描繪“生命”和“死亡”。日本通過(guò)將“生死觀”教育與倫理學(xué)、哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，教會(huì)國(guó)民怎樣面對(duì)死者和自己如何在生命盡頭到來(lái)的時(shí)候直面生死。

日本“生死觀”教育受到禪宗的影響，講求的是“惜生重死，彼世和循環(huán)”。死并非生的對(duì)立面，也不是通往孤寂的道路，而是作為生的一部分而永恒存在的。日本人重死，無(wú)論是死的意義還是死的方式，通過(guò)日本人的“生死觀”不難窺見(jiàn)他們看輕生死、寬容生死、尊重生死的豁達(dá)和與之相對(duì)的對(duì)于死亡的迷戀和執(zhí)著。生命總是在最美麗的時(shí)候戛然而止，逝去卻并不意味著結(jié)束，而是一種超越。日本人相信只要靈魂不滅即便肉體逝去，靈魂依然會(huì)回到故土繼續(xù)守護(hù)活著的人們，死是一種最高境界的平等。如果不能直面死的話(huà)，那么也不可能正視生。日本的文學(xué)作品和影視作品多有關(guān)于“生死觀”的描述，就如電影《入殮師》中所說(shuō)：“死亡，就是一扇門(mén)，它不意味著生命結(jié)束而是穿越它，進(jìn)入另一個(gè)階段。”日本通過(guò)各種方式把這種觀念傳遞給國(guó)民，讓國(guó)民更好地理解生命的消逝，正確地理解死亡以減少痛苦和打擊。日本“生死觀”的教育就是將生與死這種以人力無(wú)法跨越的完全對(duì)立的界限，變成一個(gè)在變化過(guò)程中相互銜接的兩個(gè)階段。

2.善待生命，推行健康教育和安全教育

健康教育是生命教育的重要內(nèi)容。亂用違禁藥物是影響國(guó)民身心健康的殺手。1989年，日本文部省明確將防止亂用違禁藥物寫(xiě)入《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，1998年修訂后的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中更加明確了防止亂用違禁藥物的重要性。[4]隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，日本社會(huì)面臨著如何教育國(guó)民抵御種種誘惑，健康而充滿(mǎn)活力地生活這一越發(fā)嚴(yán)峻的課題。20世紀(jì)90年代以來(lái)，日本亂用興奮劑等藥物的比例呈逐年上升且低齡化的態(tài)勢(shì)，帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。據(jù)相關(guān)學(xué)者對(duì)4 171名日本學(xué)生的調(diào)查顯示，高中生亂用違禁藥物的比例為6.1%，初中生為1.9%，對(duì)比近年來(lái)同樣的調(diào)查略有上升的趨勢(shì)。[5]為此，日本政府專(zhuān)門(mén)設(shè)立了以?xún)?nèi)閣總理為主席的“藥物濫用推進(jìn)本部”來(lái)加強(qiáng)對(duì)亂用違禁藥物的監(jiān)管力度，希望通過(guò)教育和管理結(jié)合來(lái)遏制這一現(xiàn)象的加重。違禁藥物的泛濫產(chǎn)生的另一個(gè)影響國(guó)民健康的問(wèn)題就是艾滋病的問(wèn)題。由于未成年人性行為的增加和對(duì)違禁藥物的認(rèn)識(shí)不足，不可避免地造成了艾滋病的發(fā)生比例明顯增大。為應(yīng)對(duì)艾滋病的問(wèn)題，日本的學(xué)校同時(shí)開(kāi)展了“性感染癥”(STD)教育和“艾滋病”(AIDS)教育，幫助學(xué)生了解性行為引發(fā)的疾病、疾病傳播渠道以及預(yù)防方法。在艾滋病疫苗未被研究出來(lái)之前，預(yù)防艾滋病就顯得尤為重要，在這一方面，教育一直扮演著非常重要的角色。生命教育不僅對(duì)“生死觀”教育作出了指導(dǎo)，也從亂用藥物和身心健康的角度出發(fā)，闡述了如何增進(jìn)健康的知識(shí)和觀點(diǎn)。日本的健康教育以保健教育的方式施行，即將體育與保健相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)國(guó)民自我教育能力的養(yǎng)成。日本是從“終身教育”的高度出發(fā)積極倡導(dǎo)“健康教育”的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生命教育任重而道遠(yuǎn)。

安全教育也是生命教育的重要組成部分。日本是一個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，由于特殊的地理位置，國(guó)內(nèi)地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，教育國(guó)民如何在災(zāi)難中求生存是日本生命教育的重要一環(huán)。日本的危機(jī)預(yù)警機(jī)制和防災(zāi)工作經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套比較完備的體系，各種防災(zāi)演練和危機(jī)管理都逐漸成熟。日本政府和學(xué)校都會(huì)編寫(xiě)相關(guān)的教材和文件指導(dǎo)各學(xué)校開(kāi)展危機(jī)的預(yù)防和應(yīng)對(duì)工作。日本的安全教育主要包括防災(zāi)教育、交通安全教育和生活安全教育等方面的內(nèi)容，其中比較突出的是防災(zāi)的普及教育。為紀(jì)念1923年9月1日發(fā)生的關(guān)東大地震，日本政府于1960年將每年的9月1日定為“防災(zāi)日”。每年的這一天，日本各地都要舉行防災(zāi)演練。此外，除這種全民參與的防災(zāi)演練之外，日本學(xué)校還積極開(kāi)展應(yīng)對(duì)地震、火災(zāi)、水災(zāi)等的防災(zāi)模擬演練來(lái)培養(yǎng)學(xué)生冷靜面對(duì)災(zāi)害，合理地應(yīng)對(duì)災(zāi)害的能力。日本的防災(zāi)教育開(kāi)展的時(shí)間較早，相關(guān)資料和應(yīng)對(duì)方法都已經(jīng)比較完備。2002年日本政府和兵庫(kù)縣更是耗資60億元，在神戶(hù)市建成了“人與防災(zāi)未來(lái)中心”來(lái)警示國(guó)民災(zāi)害并不是與自己毫無(wú)關(guān)系，而是也許會(huì)在未來(lái)的某一天降臨。除建設(shè)紀(jì)念館和體驗(yàn)館普及防災(zāi)知識(shí)，提高國(guó)民防災(zāi)意識(shí)外，日本政府對(duì)災(zāi)害預(yù)警等方面的科技投入也是巨大的，日本整個(gè)年度的財(cái)政預(yù)算都會(huì)保留6%～7%左右用以支付與防災(zāi)相關(guān)的包括科研在內(nèi)的項(xiàng)目支出。[6]

3.尊重生命，提倡道德教育

既要確保國(guó)家健康有序發(fā)展，又要使國(guó)民的身心能夠得到等同的提高，這是世界各國(guó)面臨的難題。21世紀(jì)，中國(guó)的生命教育也如火如荼地在一些省市和學(xué)校開(kāi)展起來(lái)。《教育規(guī)劃綱要》也提出要重視生命教育，并把它與安全教育、國(guó)防教育、可持續(xù)發(fā)展教育等相提并論。[7]國(guó)民是組成國(guó)家最小單位的“細(xì)胞”，想要國(guó)家健康有序，就意味著離不開(kāi)每一個(gè)人的健康發(fā)展。圍繞如何激發(fā)“細(xì)胞”活力這一問(wèn)題，日本展開(kāi)了不懈的努力，開(kāi)展了諸如“余裕教育”這樣以“熱愛(ài)生命，選擇堅(jiān)強(qiáng)”為口號(hào)的一系列教育實(shí)踐活動(dòng)，并嘗試將生命教育同道德教育結(jié)合在一起來(lái)尋求一種突破。隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰，日本的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始下滑，給日本的教育也帶來(lái)了深刻的負(fù)面影響，出現(xiàn)了一定程度上“教育荒廢”的現(xiàn)象，自殺、殺人、校園欺凌和不登校的現(xiàn)象頻繁發(fā)生。漠視生命的社會(huì)問(wèn)題接踵而來(lái)，不禁引發(fā)了國(guó)民關(guān)于道德的思考。日本的生命教育不僅給予國(guó)民身體健康上的指導(dǎo)，而且更加注重國(guó)民心靈的富余。日本道德教育以課堂教育和實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)相結(jié)合的方式進(jìn)行，從小就對(duì)國(guó)民進(jìn)行正確的人生觀和道德觀的樹(shù)立和培養(yǎng)工作。日本道德課程的內(nèi)容豐富、形式多樣，在學(xué)習(xí)的不同時(shí)期具有不同的內(nèi)容和名稱(chēng)，十分具有針對(duì)性。“余裕教育”是日本開(kāi)展的一項(xiàng)集“教育指導(dǎo)與實(shí)踐”“道德培養(yǎng)與生命教育”于一身的社會(huì)活動(dòng)，是日本政府開(kāi)出的一劑解決國(guó)民身心健康、保障國(guó)家未來(lái)的“藥方”。旨在通過(guò)各種體驗(yàn)生活和社會(huì)活動(dòng)達(dá)到與自然多接觸的目的，比如，通過(guò)周末體驗(yàn)農(nóng)村生活，學(xué)會(huì)自己動(dòng)手豐衣足食，培養(yǎng)吃苦耐勞的精神和健康的體魄。又比如，去牧場(chǎng)喂養(yǎng)未經(jīng)馴化的動(dòng)物，學(xué)會(huì)同動(dòng)物友好相處，開(kāi)發(fā)孩子的善良天性使他們懂得生命的可貴。日本的生命教育深知兒童是祖國(guó)的未來(lái)，從道德的高度來(lái)看待生命教育，將兩者緊密地結(jié)合在一起正是日本人開(kāi)展生命教育的智慧。

三、日本生命教育帶來(lái)的影響和啟示

泰戈?duì)栒f(shuō)：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類(lèi)傳送生命的氣息。”我國(guó)的生命教育雖然起步較晚，但仍是我國(guó)教育主題中應(yīng)有之義，生命教育作為教育的價(jià)值追求，作為真正人道的教育，其目的是幫助人更好地理解生命的意義，確立生命尊嚴(yán)的意識(shí)，高揚(yáng)生命的價(jià)值，使人們能夠擁有一個(gè)美好的人生。[8]通過(guò)對(duì)日本生命教育的研究，為我國(guó)的生命教育工作帶來(lái)了諸多影響和啟示。

1.日本生命教育的積極影響

日本生命教育給予國(guó)民“生死觀”上的正面影響，它教育國(guó)民看輕生死、寬容生死、尊重生死，貫穿了每一個(gè)日本國(guó)民人格形成的始終并進(jìn)行終身制的生命教育。日本生命教育的成功之處在于使國(guó)民不會(huì)一味地畏懼死亡、掌握必要的求生技能和能夠在災(zāi)難面前正視生死。在中國(guó)論及生死便是一個(gè)沉重的話(huà)題，是終其一生都難以勘破的關(guān)乎人生的生命哲學(xué)。古語(yǔ)有言：“天地之大德曰生”，所以中國(guó)人越是艱難越是要頑強(qiáng)地生存下去，因?yàn)橛X(jué)得死亡是一件極為痛苦和悲傷的事情；但對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，生死并不是那樣的涇渭分明，而是一種對(duì)生命輪回的了悟，因?yàn)楦矣谥泵嫠啦拍苷暽逃o予國(guó)民的是不畏死的“生死觀”教育。

但也正如武士道精神所體現(xiàn)的“當(dāng)生則絕不輕生”，日本人也崇尚“惜生”。生命教育在安全和健康的指導(dǎo)上和災(zāi)難中拯救生命的教育等方面發(fā)揮著巨大的作用。日本兒童從小就接受健康和安全的教育，這些知識(shí)都被編入了語(yǔ)文、算數(shù)、圖畫(huà)等科目潛移默化中教導(dǎo)著孩子諸如遵守交通規(guī)則、鍛煉強(qiáng)健體魄的健康生活理念。在日常學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)于各種防災(zāi)演習(xí)，人們也都積極配合參與其中。為應(yīng)對(duì)各種情況的發(fā)生，日本的生命教育在應(yīng)對(duì)方式上采取堅(jiān)持預(yù)防和推進(jìn)教育相結(jié)合的方式，交通安全知識(shí)和防災(zāi)知識(shí)等更是學(xué)生從小開(kāi)始并堅(jiān)持的學(xué)習(xí)，伴隨人格形成的始終實(shí)行終身制的生命教育。除此之外，社會(huì)生活中開(kāi)展的內(nèi)容豐富、形式多樣的生命教育實(shí)踐活動(dòng)也發(fā)揮了生命教育的積極影響作用，使日本的生命教育以多種途徑和方式深入到國(guó)民生活的方方面面，使國(guó)民能夠更好地實(shí)現(xiàn)健康生活，度過(guò)充實(shí)而有意義的人生。

日本的生命教育使人面對(duì)災(zāi)難冷靜而克制，2011年3月的日本大地震之后，日本人表現(xiàn)出了非同一般的冷靜與達(dá)觀，在此背后或許就是日本人特殊的“生死觀”的影響。日本作家堀秀彥曾說(shuō)：“生和死，正因?yàn)榭床欢庞X(jué)得畏懼，正因?yàn)榭床煌覆庞X(jué)得困惑，但也正是因?yàn)槿绱耍鸥@尊嚴(yán)。”災(zāi)難中面對(duì)生死的枯榮和變遷，日本人表現(xiàn)出非同一般的堅(jiān)韌和淡定，他們堅(jiān)守秩序，用行動(dòng)向全世界展現(xiàn)了日本生命教育的成功，讓我們看到這個(gè)民族堅(jiān)忍頑強(qiáng)的一面。在這場(chǎng)大震災(zāi)之中，幾乎看不到有哪個(gè)日本人面對(duì)死去的親人號(hào)啕大哭的場(chǎng)景，因?yàn)椤吧烙^”教育人們更加相信這是生命的周而復(fù)始，是新生。在日本為了便于祭拜逝去的親人，墳?zāi)挂话愣冀ㄔ陔x家很近或道路兩旁的地方，這是因?yàn)槿毡緵](méi)有活人和死人是處在兩個(gè)完全不同世界的感覺(jué)，更加沒(méi)有“一死萬(wàn)事休”的絕望之感。日本的災(zāi)害眾多，使日本人更懂得生命的短暫和無(wú)常，正因?yàn)樯逃l(fā)揮了積極的影響作用，他們又非常珍惜生命和注重身體的健康。面對(duì)自然災(zāi)害多發(fā)的生活，如何把有限的生命延續(xù)下去也是日本人所關(guān)注的問(wèn)題。因此，盡管災(zāi)難多發(fā)，日本卻是一個(gè)世界上最長(zhǎng)壽的國(guó)家，不得不說(shuō)在這之中生命教育發(fā)揮了重要的影響作用。

2.日本生命教育的消極影響

日本的生命教育深受儒家思想的洗禮和“恥感文化”的影響，隨著時(shí)代的變遷，這種文化與日本的本土文化相互融合，使日本生命教育中的“恥”文化逐漸地成為這個(gè)民族的特征，并在原有的基礎(chǔ)上不斷地得到深化和推廣，逐漸成為日本這個(gè)民族自身的文化積淀。日本是一個(gè)團(tuán)體社會(huì)，受集體主義的影響，個(gè)人榮辱都維系于團(tuán)體的榮辱之上。日本人為了集體利益可以?huà)仐壱磺校坏┌l(fā)生危害集體利益和聲譽(yù)的事件，自己又犯有不可推卸的責(zé)任之時(shí)，為了避免聲譽(yù)受損或使集體蒙羞，日本人經(jīng)常會(huì)選擇用自殺的方式來(lái)挽回聲譽(yù)，這也是日本人獨(dú)特的“生死觀”造就的。日本的自殺率一直居高不下，這不僅僅是巨大的生活壓力所造成的，還因?yàn)槿毡救说纳烙^念中包含的“知恥”和愛(ài)惜名譽(yù)。日本人認(rèn)為死是維護(hù)尊嚴(yán)的一種行為，是對(duì)生前罪惡的救贖，死后其生前的種種表現(xiàn)都會(huì)一筆勾銷(xiāo)，自殺是贏得尊重的最后方式。因此，日本人不但不排斥自殺的行為，甚至是推崇的，雖然生命教育中教導(dǎo)國(guó)民看輕生死、寬容生死、尊重生死，但這從另一個(gè)方面反而起到了強(qiáng)化和加劇了輕視生命、寬容自殺的作用。

從日本生命教育中不難看出，日本的“生死觀”認(rèn)為對(duì)待死者應(yīng)該尊重，不論生前的善惡。因?yàn)樗朗亲罡呒?jí)別的平等，無(wú)論罪孽多么深重，死后也就沒(méi)有罪了，人死了就會(huì)變成神佛，都應(yīng)該受到供奉。就如許多日本人所說(shuō)：“武士道是對(duì)死的一種覺(jué)。”“當(dāng)死則絕不偷生”，日本人也崇尚“重死”。日本人透過(guò)這種“人死無(wú)罪”的“生死觀”將死上升為一種精神，將死同“忠”“勇”緊密地聯(lián)系在了一起。這種“生死觀”是一種不分善惡，不分是非的生死觀念，也是造就日本人犯了錯(cuò)誤就選擇自殺的元兇。因?yàn)樗缹?duì)他們來(lái)說(shuō)是一種謝罪，也是一種解脫，而現(xiàn)實(shí)中許多事情因?yàn)楫?dāng)事人的自殺得以息事寧人不再被追究，周?chē)娜艘矔?huì)因?yàn)楫?dāng)事人的擔(dān)當(dāng)表示原諒，這又助長(zhǎng)了以死謝罪的消極行為的出現(xiàn)。如此循環(huán)往復(fù)即成為日本自殺率至今仍然居高不下的一個(gè)重要原因。由此我們也不得不正視，雖然日本極力開(kāi)展生命教育，但面對(duì)日本國(guó)民近年來(lái)自殺率依然居高不下以及欺凌、不登校等一系列新的社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，其生命教育的工作仍然有待加強(qiáng)。

3.日本生命教育對(duì)我國(guó)生命教育的啟示

首先，需要加深我國(guó)政府對(duì)生命教育的重視。日本政府對(duì)生命教育非常重視，為了確保生命教育順利實(shí)施，日本政府出版了各種有關(guān)生命教育的“白皮書(shū)”、教材、指導(dǎo)綱要等，供各領(lǐng)域之政界學(xué)界參考；出臺(tái)各種實(shí)施計(jì)劃，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，促成學(xué)生各種體驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展；設(shè)立相應(yīng)的設(shè)施，開(kāi)展各種活動(dòng)，營(yíng)造生命教育的環(huán)境。[9]與此相對(duì)的是在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的生命教育還是一個(gè)相對(duì)較新的領(lǐng)域，面臨諸多問(wèn)題尚待解決。所以無(wú)論是生命教育、健康安全教育還是道德教育，首先都應(yīng)該引起政府的足夠重視，協(xié)調(diào)各方利益，將生命教育、健康安全教育和道德教育普及、推廣和實(shí)施下去。

其次，應(yīng)該按學(xué)段分層次設(shè)置獨(dú)立的生命教育課程。日本的生命教育圍繞著人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然四個(gè)主題開(kāi)展，在內(nèi)容的銜接上具有從小學(xué)到初、高中到大學(xué)的教育層次性。教育的內(nèi)容以生命教育為主題，在不同階段以“觸摸生命”“感受生命”“熱愛(ài)生命”和“思考生命”為中心進(jìn)行分階段生命教育。同一個(gè)生命教育的主題，根據(jù)人的認(rèn)知與心理發(fā)展的不同階段設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，這并非無(wú)意義的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種螺旋式上升波浪式前進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容和體系的構(gòu)建。按照學(xué)段分層次地設(shè)置獨(dú)立的生命教育課程，更有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，也更有助于其理解生命乃至生命教育更深層次的內(nèi)涵。

最后，將生命教育同道德教育相結(jié)合。在道德教育層面結(jié)合生命教育的問(wèn)題，就是能夠?qū)⑸逃齼?nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)來(lái)體現(xiàn)，自愛(ài)自強(qiáng)、愛(ài)生活?lèi)?ài)自己是健康生活的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)的道德教育工作開(kāi)展已有很長(zhǎng)的歷史，卻少有涉及生命教育的內(nèi)容。道德教育應(yīng)考慮民眾的需要，避免教授與需求脫節(jié)情況的產(chǎn)生。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，從傳統(tǒng)文化中引入生命教育的理念，打破以往教育中封閉的、僵化的教育模式，從道德上引導(dǎo)國(guó)人正確對(duì)待生死，積極對(duì)待人生中的挫折和磨礪不失為符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的生命教育方式。日本生命教育在教學(xué)形式上是以課堂教育同實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)相結(jié)合的方式進(jìn)行的，我國(guó)的生命教育亦可以另辟蹊徑，以學(xué)習(xí)道德模范來(lái)提高對(duì)生命的珍視。《周禮》中說(shuō)：“德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行。”自古有德行之人多為熱愛(ài)生命、樂(lè)于助人之人，學(xué)之亦可提升自我。由此可見(jiàn)，日本生命教育中將生命教育同道德教育相結(jié)合的方式已經(jīng)給予我國(guó)生命教育以新的啟示。

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【責(zé)任編輯 馬 俊】

Characteristics and Inspirations on Japanese Life Education

LIU Ying, LI Xiao-lan
(School of Marxism, Northeast Forestry University, Harbin 150040, China)

Nowadays, with the speedy development of material, people’s understanding of spirit and life has become increasingly lost. The phenomenon people disregards and tramples their lives occurs frequently. The demand of life education in China needs paying much attention to and developing further. The Japanese life education has achieved remarkable experience and success, which has great significance to Chinese education for reference. This paper discusses the influence and inspirations of Japanese life education to Chinese from revering life, cherishing life, and respecting life.

life education; health education; moral education; safety education

G641

A

1009-5128(2017)02-0019-06

2016-12-08

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：大學(xué)生道德教育的機(jī)制保障研究(13B003)

劉瑩(1987—)，女，黑龍江哈爾濱人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事思想政治教育理論研究；李曉蘭(1963—)，女，黑龍江林口人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事思想政治教育理論研究。