民間傳統的現代再造
——四川閬中古城文化景觀的考察

羅寶川(四川師范大學 文學院，四川 成都 610068)

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民間傳統的現代再造
——四川閬中古城文化景觀的考察

羅寶川
(四川師范大學 文學院，四川 成都 610068)

傳統與現代之間的關系問題已經有不少學者進行了解釋，探討二者的關系對于厘清中國社區本土知識內在構成，尤其是對漢人社區內二者關系問題的考察有重要的意義。從上個世紀開始，經過費孝通先生、王銘銘教授等學者的進一步闡發，已經形成相當規模的研究成果。時隔20年，“回溯”這個問題進行思考和再表述，不僅是人類學學科方法之一，也是研究人文科學的內在要求。本文試圖以閬中古城區的地方個案來嘗試性地揭示“傳統與現代”的關系并引起相關問題的討論。

閬中古城； 民間傳統； 再造； 文化景觀

在“費孝通教授從事學術活動六十年學術研討會”上，王銘銘教授提交了一篇名為《現代的自醒——塘東村田野考察和理論對話》的文章，后收入《社區研究與社會發展》一書，于1996年由天津人民出版社出版。在這篇文章中，王銘銘教授通過梳理國內外專家學者關于“傳統和現代”關系的理論討論，并結合在自己故鄉閩南漢人社區(以塘東村為例)的觀察，提出了幾個有待進一步思考的問題：傳統與現代是否可以兩分？它們之間是否真的存在不可調和的矛盾？傳統文化是否真的不利于現代化？現代化是否真的已在現實中打破了傳統文化？等等。[1]要想回答上述問題，除了創設新的理論構架之外，更重要的是需要對改革開放以來中國鄉鎮的漢人社會進行實地的田野考察，以獲得地方材料并結合理論反思重新反觀漢人社區內傳統與現代關系的表述。

王銘銘教授在他的論文中給出了福建南部塘東村的個案并在考量到中國漢人社區的區域特殊性、復雜性以及自身有限精力的情況下，嘗試引出對“現代化”概念的討論。正如他所說：“我的主要論題是對‘現代化’概念的再思考，因而并沒有把田野調查證據全盤托出，也沒有建構出一幅社區全觀的圖景。”[2]這并非謙辭，而是事實，中國大陸漢人社區的內部構成十分復雜，要想對上述幾個問題作出嘗試性的解釋，就需要國內學人廣泛地提供不同的地方案例。距離問題的提出已經時隔20年，期間不少國內外學者也對此問題展開思考，在不同的研究領域獲得許多一手材料。即便如此，也不能說這些問題的討論可以結束，因為一個問題的解決必然伴隨新問題的產生。在此，本文的主旨并非結束問題的討論，而打算結合筆者在川東地區的田野考察，帶著上述問題進入遠在閩南地區千里之外的西南腹地，重新體驗和思考“傳統與現代”的關系。由于“傳統”這一概念內在的廣泛性以及筆者自身客觀條件的限制，本文討論的“傳統”專指民間傳統的文化景觀以及部分信仰儀式，而人類學意義上的其他民間“傳統”模式有待學者進行進一步的闡述。

1 消失抑或復興：民間傳統的研究回溯

在進行“地方性知識”展示之前，有必要對傳統與現代關系的學術爭論加以歷史的回溯。王銘銘教授在論文中指出了“經濟人”和“文化范式”是主導傳統與現代關系問題的兩種話語模式。前者主張全人類是具有普遍利益價值追求的“經濟人”，西方經濟領跑全球資本的同時，非西方國家通過現代經濟轉型以及靠意識形態復制西方經驗同樣可以完成從傳統文明走向現代文明的轉變。而“文化范式”以馬克斯·韋伯的東方論和文化相對論為前提，認為西方與非西方之間存在歷史發展、道德觀念、價值訴求、社會結構等實質的差異，非西方國家的傳統文化阻礙了其現代化的進程，如格爾茲(Clifford Geertz)認為，某些社會(如印度尼西亞爪哇、中國、印度等)延續的傳統力量成為現代化過程中不可忽視的阻力，并且這些國家即使在外觀上具有現代國家的“表相”，其“本相”還是處于傳統狀態。考量這兩種話語模式，不難發現，無論是經濟人的理念還是文化范式相對觀，都是把傳統視為現代的對立物，傳統文化模式是非西方文明國家在“現代化”進程中不得不吞噬的對象。那么，非西方國家內的傳統文化在現代化過程中有沒有逐漸消失掉呢？或者有沒有迅速地失去本土力量的支持而成為“文化慈善家”們口中急需拯救的“遺產”呢？

“我在田野工作中的觀察是，傳統文化并沒有‘正在消失’。”[3]無獨有偶，正如王銘銘教授在20年前所看到的事實一樣，在不同的時空坐標下，以及不同的“地方性”知識面前，筆者所調查的四川省閬中市古城區(暫屬南充市管轄)部分傳統的文化景觀并未消失，反而呈現出“復興”的現象。需要說明的是，這里的“復興”并非顛覆現代化進程回到已經過去的“舊文化”中，而是指現代文明對舊事物的重新再造，被再造的“舊事物”不僅承載了當地社區成員的歷史記憶和集體認同，同時成為新時期聯系地方社會——經濟關系，展示國家政策和地方政府互動的客觀實體。

在為期兩個月的田野調查中，筆者發現，自1992年國務院批準閬中市為對外開放城市以來，大量的私人經營的城鎮工業快速發展起來，如保寧醋廠、閬中絲綢廠、張飛年肉加工廠等曾經的國有企業也紛紛加入到“改革”的大潮中，股份逐步私有化。城鎮經濟的迅速增長在導致商品化和市場化的同時，傳統民間文化并未消失，民間儀式和象征的傳統力量如寺廟、文廟、戲臺在當地精英分子和地方政府的主持下修葺翻新，成為民眾新的“生活場所”和“社交場所”。宗教禮堂如教堂、圣庵也被重新修復，傳統節日如端午節“劃龍舟”等活動的重新展演不僅吸引了周邊地區的旅游資源，同時使“沉睡”在記憶中的人情關系和地方關系重新被喚醒。要想弄清楚區域內的各種傳統力量的興衰變化，探討在特定的閬中古城區內地方傳統的復興與地方發展的密切關系，有必要對古城的歷史過程及現狀進行較為細致的梳理。

2 閬中古城區歷史沿革及民間傳統的現狀

閬中市地處四川盆地北部，東鄰儀隴，南接南部，西連劍閣，北毗蒼溪，位處嘉陵江中游。國道212線與省道302線交匯通過，距離省會城市成都約300公里，如今乘坐高鐵大約兩個小時便可到達。作為一個行政單位，現轄三個街道辦事處，22個鎮，48個鄉，面積1 878平方公里，耕地64萬余畝，人口86萬，境內居住著漢、回、蒙古、滿、苗、彝、壯、侗、水、布依、納西等民族。在筆者進入閬中古城區開始人類學調查前，早有專家和學者修撰縣志，開展地方史的整理工作，如道光年間由著名學者黎學錦、史觀等修撰的《保寧府志》以及中華民國時期由岳永武修，鄭鐘靈等纂寫的《閬中縣志》現在收錄于《中國地方志集成·四川府縣志輯》。閱讀文獻可以得知，閬中古城區成型于明清時期。《保寧府志》記載：“明洪武四年(公元1371年)，千戶滕貴，將原土城拓寬增高，內外以石條砌成，使城墻高度達一丈六尺，周圍長九里三分，四城門分別叫富春門、錦屏門、澄清門、威德門。四門皆有月城。”[4]但在此前，歷朝歷代已經開始了部分的建設。公元前314年，秦惠文王置閬中縣。唐宋時期，因為嘉陵江水嚙城，城區逐漸南移，最終到達現在古城的位置。元朝閬中成為進攻南宋的重要據點。明代閬中城垣定型。清代乾隆年間知府宋思仁再建城垣，嘉慶二十五年，川北道黎學錦在西門外修建石堤與石魚翅以御水嚙。民國初年，閬中屬于川北道所治，1933年成為蘇維埃紅四方面軍總政治部駐地。抗日戰爭時期，閬中成為川陜鄂邊區綏靖公署、巴山警備司令部駐地。1949年后，閬中縣隸屬川北行署廣元專區。1953年，隸屬南充地區。1986年，被國務院批準為國家歷史文化名城。1991年，撤縣改市，成為四川省直轄縣級市。

在20世紀初期之后，地方政府在國家可持續發展政策的倡導下，重新發掘地方原生景觀，并翻修部分在歷史上尤其是“文革”中被毀損的文物和景觀，其中有不少宗教祭祀的場所得到“復原”。當然，舊文物的“復原”只是一種想象，對文物和景觀背后的象征體系的復制和再造才是地方傳統在現實社會變遷的適應性表現。如位于閬中市古城區內的禮拜寺街的凈圣庵，里面奉祀“釋迦牟尼”佛，同時在庵內的其他方向，又分別奉祀著觀世音菩薩，無量光佛，無量壽佛等佛像。諸多不同教派和領域的佛像并置在一座庵堂內的現象是典型的“中國式”宗教。所謂“中國式”，如楊慶堃教授在《中國社會中的宗教》所說，中國的宗教是分散性(diffused)的宗教，或者說是普化的宗教，它沒有形成一種制度，所謂“普化宗教”李亦園先生解釋為：“就是其教義、儀式與組織都與其他世俗的社會生活與制度混為一體，并不像制度化宗教一樣有完全獨立的宗教組織和教義儀式。”[5]庵堂內紛亂無序的諸神印證了楊慶堃教授的觀點，與神靈世界的“無序”狀態形成對比的是庵堂里“有序”的世俗世界。如庵堂內有固定的祭拜時間，除此之外，庵門是不會隨意打開接受“外人”的觀光和香客的禮拜。觀世音菩薩的“圣誕”日是農歷的二月初九。此日，庵門大開，各地的香客紛紛聚集于此，庵堂內還要舉行誦經、布施、捐贈等一系列有“組織”的儀式活動。介紹閬中古城區內一座傳統的民間宗教場所的目的，是為了說明民間宗教在現代化的過程中的復興，并與民間社會網絡存在內在關聯，彼此相互促進，而且民間宗教往往滲透在社會組織關系中間接地服務于民間經濟的發展。

3 內在的合理性：民間傳統的復興原因

通過上面文字的表述，處于西南腹地的一座小縣城在當下現實的狀態得以部分揭示。我們能發現，地方傳統景觀復興的一部分力量與國家——地方意識形態的選擇性容許和階段性的扶持有著密切的關聯。回顧歷史可以看到，從近代以來，科學理性言論倡導的背后是對“舊文化”中“迷信”“神鬼”等話語生存權力的剝奪。不論是民國初年的“新文化”運動還是新中國成立初期的“破四舊”運動，各個政權建立初期都不免把前朝的“遺物”視為需要打倒的對象，“民間傳統”首當其沖，不能幸免。歷史的發展并非是單線性的進化，從“過去”到“現在”也不意味著對“過去”必然持否定的態度。其中存在的一個個組織、村落、社區在現代化的過程中，并非處在帝國政權的絕對控制下。地方傳統能夠在復雜的社會變遷中保持相對的“自在”狀態。新中國成立以來，一系列的政治運動曾經在短時間內影響了地方傳統的“自在性”，但是并沒有完全摧毀這種狀態的根基。民間的信仰習慣、地方認同感、社會歷史記憶等，并不會隨著強制性的上層意志的改造而消失，正如上文所調查的一樣，經過二十世紀八九十年代的“改革”，民間傳統不但沒有消失，反而呈現出重獲生機的一面。當然，這樣勾勒出歷史變化的樣貌并不是排除了其間共時性影響的可能性。費孝通先生的《鄉土中國》中就指出了東西方這種影響的層面：“我說中國社會的基層是鄉土性的，那是我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。”[6]

除了“自在性”一面，民間傳統的恢復與再造跟民間社會——經濟的發展有密切的關系。根據我們在閬中古城區內的田野調查發現，諸多的文化景觀均被地方政府進行了修復和再造，并服務于第三產業，尤其是旅游業的發展。當然，這其中有外力的作用，也有自在的因素。1978年以來，中國實行農村經濟改革，推行“家庭聯產承包責任制”，把公社、大隊改為鄉鎮、村(自然村、行政村)、村民小組等制度。但是這一套制度是在國家權力象征層面上的，并不一定體現在生產經濟中，真正在經濟過程起社會化作用的是民間傳統的家族制度與社群認同。“換句話說，現代化并沒有帶來傳統的家族房支、姻親與鄰里關系網絡的破壞，而是促進了這一系列非正式的地方性制度(local institutions)進入功能再現的過程。”[7]同時，民間傳統中社會組織在經濟商品化過程中也占有顯著地位。如閬中古城區內所賣的“保寧蒸饃”是一種方便且實惠的小吃。其中生意做得比較好的，是原保寧蒸饃廠在90年代的“國企改制”浪潮中的一位下崗員工。他下崗在家后，利用在廠內學得的手藝與家內的親戚集資、生產、銷售，將原來國營企業的運作方式改變為家族內部互助的生產關系,從而與其他家族企業展開激烈的市場競爭。

4 結語

考慮到本文的篇幅內容與所討論的話題范圍存在不一致性，所以只能將“民間傳統”限定的部分文化景觀及民間地方現象加以論述。在開始討論之前，筆者也對王銘銘教授關于“傳統與現代”關系

的塘東村地方案例展示的有效性和客觀性進行了反思。因為要討論一個“形而上”的問題除了需要個案的支撐外，個案能否充分地說明、反映、論證這個關系本身就是一個“問題”。所以，在進入田野考察之前，筆者對川東縣城進行了一番整理和對比，試圖找出這樣一個典型的、客觀的地方案例更有效地開展論述。閬中縣城是筆者的出生地，也是成長地，在參與縣城的歷史變化中，相對而言比較有切身的體驗和思考。現代化的進程并非像是一般的傳統向現代的過渡，閬中縣城的地方性知識也說明了這點。不過，個人的認知可能帶有局限性和片面性，而且將民間傳統限制在文化景觀本身能否具有說服力也需要進一步探究。所以，本篇論文的觀點在尚無其他論文關于此地表述的前提下，以為這是構成對王銘銘教授提出的一系列問題的潛在回答之一。

[1] 王銘銘.王銘銘自選集[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000：15，135,111,127.

[2] 劉先澄.古城閬中[M].北京：中國旅游出版社，2003：21.

[3] 李亦園.宗教與神話[M].臺北：立緒文化，1998：126-127.

[4] 費孝通.鄉土中國[M].北京：人民出版社，2008：1.

責任編輯 閔海英

Modern Reconstruction of Traditional Folk—An Investigation of the Cultural Landscape of the Ancient City of Langzhong in Sichuan

LUOBaochuan
(College of Arts, Sichuan Normal University, Chengdu 610068, China)

The relationship between tradition and modernity has been explained by many scientists. The aim is to explore the internal structure of local knowledge, which has important significance on the Han communities. From the beginning of the last century, the research result formed a considerable scale by Wang Mingming, Fei Xiaotong and other scholars’ studies. After 20 years, retrospect the past time is not only one of the methods of anthropology, but also the inherent requirements of the human science. This paper attempts to use the results of cases which are about the ancient city of Langzhong to reveal the relationship between “traditional and modern folk”.

Langzhong； folk； reconstruction； Cultural landscape

2016-12-19

羅寶川(1992— )，男，四川南充人，碩士研究生在讀，研究方向：民俗學。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2017.02.020

G 122

A

1671-7880(2017)02-0078-04