漢魏六朝家訓(xùn)漫談

陳爽

漢魏六朝家訓(xùn)漫談

陳爽

家訓(xùn)是中國古代士大夫在立身、處世和為學(xué)等方面對子孫的訓(xùn)誡勸勉之詞，也是思想與觀念史研究的重要史料。與唐宋以后體例規(guī)整、內(nèi)容完備的眾多家訓(xùn)類著述不同，漢魏六朝時期的家訓(xùn)文體尚處于萌芽階段，當(dāng)時大多數(shù)家訓(xùn)以家書形式書寫，篇幅簡短，保存零散。這些早期家訓(xùn)未經(jīng)過度潤色與修飾，內(nèi)容平實，言辭懇切，較為真實、直觀地反映了當(dāng)時的社會理念。

家書與著作

漢魏六朝時期最為著名的家訓(xùn)當(dāng)屬北齊顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》，這是中國古代歷史上第一部系統(tǒng)成熟的家訓(xùn)著述，所謂“古今家訓(xùn)，以此為祖”（宋陳振孫《直齋書錄題解》），“家法最正，相傳最遠”（明袁衷《庭幃雜錄》），其著述體例為唐宋以后諸多家訓(xùn)所沿襲，影響深遠。

在《顏氏家訓(xùn)》問世之前，中國古代家訓(xùn)經(jīng)歷了漢魏六朝漫長的萌芽和發(fā)展過程。兩漢以后，單純的口頭訓(xùn)誡逐漸過渡到書面文本形式。早期家訓(xùn)大多無標題，被后來的輯錄者冠以“誡子書”之類的標題，文本一般采用家書方式，篇幅簡短，少則數(shù)十字，多則不過一二千言。除個別家訓(xùn)外，絕大多數(shù)未單獨成書，多以節(jié)錄方式保存于諸家正史或類書中。家訓(xùn)的主要內(nèi)容包括作者身世的自述、對子孫的勸勉和規(guī)誡，以及對身后喪事和產(chǎn)業(yè)措置的交代等。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)存文獻所見兩漢時期家訓(xùn)作者60位，家訓(xùn)作品72篇；魏晉南北朝時期，家訓(xùn)作者106人，家訓(xùn)作品122篇。漢魏六朝時期，許多著名歷史人物，如東方朔、馬援、鄭玄、曹操、曹丕、諸葛亮、王肅、嵇康、羊祜、杜預(yù)、陶淵明等，均有家訓(xùn)存世。

在中國古代家訓(xùn)發(fā)展史中，《顏氏家訓(xùn)》具有承上啟下的作用。與此前以短篇家書形式書寫的家訓(xùn)不同，《顏氏家訓(xùn)》采用較為宏大的著述體例，分7卷20篇，洋洋數(shù)萬言，除具有傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容的《教子》《兄弟》《后娶》《治家》等篇目外，還包括《音辭》《書證》《雜藝》等治學(xué)心得，已超出訓(xùn)誡子侄的范疇，成為一部完整的個人著述。

《顏氏家訓(xùn)》是漢魏六朝家訓(xùn)發(fā)展成熟的標志，也悄然改變了古代家訓(xùn)的發(fā)展方向。在此之后，著作逐漸取代書信而成為家訓(xùn)的主流，大多以“某某家訓(xùn)”“某某公家范”或“某某治家格言”為題，以“達之四海，垂之后世”為目的，其私密性大為減弱。唐宋以后，家訓(xùn)中程式化訓(xùn)誡的色彩較濃，而個人的真實情感則很少流露。明清以后，家訓(xùn)濫觴于眾多家譜之中，甚至成為強制性的家族內(nèi)法規(guī)，也使得其史料價值大為降低。從這個意義上講，《顏氏家訓(xùn)》以前的家訓(xùn)對把握漢魏六朝的歷史和思想脈絡(luò)顯得尤為珍貴。

立志與修身

作為未經(jīng)過度編纂和潤色的史料，漢魏六朝家訓(xùn)為我們認識和考察當(dāng)時士大夫的思想意識打開了一扇窗。家訓(xùn)以撰寫者的子孫為特定讀者，既有一定的私密性，又寄托個人感情，少有奏疏論對式的程式化文辭，大多平實而真切，可視為士大夫人生信仰與行為準則的真實獨白。

漢魏六朝時期，社會思想的發(fā)展經(jīng)歷深刻變革，從儒學(xué)獨尊到玄學(xué)的興起，從道教的熏染到佛教的沖擊，構(gòu)成這一時期思想發(fā)展的主要脈絡(luò)。在當(dāng)時的家訓(xùn)中，不乏遵儒重道立志之辭。例如，西晉王祥誡子曰：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者，立身之本，顏子所以為命?！辈芪和蹶普]子曰：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。”北周王褒誡子曰：“吾始乎幼學(xué)，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談。江左以來，斯風(fēng)不墜，汝能修之，吾之志也?！?/p>

如果我們深入分析漢魏六朝家訓(xùn)中修身方面的內(nèi)容，即行為規(guī)范層面，就會發(fā)現(xiàn)士大夫的思想理念與行為準則之間存在內(nèi)在沖突。曹魏王昶對為國盡忠、取義成仁的行為采取直接的否定態(tài)度：“若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵俗，然圣人不可為，吾亦不愿也?！睂τ诔鍪藶楣伲瑵h代東方朔給出的座右銘是“明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，于道相從”。十六國時期，明岌甚至坦言：“吾所以在此朝者，非要貴也，直是避禍全身爾?！北饼R顏之推誡子曰：“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也?！?/p>

對于為官和處世之道，漢魏六朝家訓(xùn)幾乎眾口一詞地把“慎言”當(dāng)作對子孫最為重要的告誡，西晉羊祜稱：“恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動。若言行無信，身受大謗，自人刑論，豈復(fù)惜汝，恥及祖考。思乃父言，聆乃父教，各諷誦之?！蔽鲿x李秉認為：“凡人行事，年少立身，不可不慎。勿輕論人，勿輕說事，如此，則悔吝何由而生，患禍無從而至矣。”北魏楊椿告誡子孫：“小心謹慎，口不嘗論人之過?！北饼R魏收告誡曰：“門有倚禍，事不可不密；墻有伏寇，言不可而失”，“是以為必察其幾，舉必慎于微”。

令人感到意外的是魏晉名士嵇康，這位“非湯武而薄周孔”“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的反禮教先行者，卻在長達兩千言《家戒》中巨細無靡、細致周到地教導(dǎo)兒子避禍保身的種種辦法：“所居長吏，但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時。其有眾人，又不當(dāng)宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發(fā)舉，則怨或者謂人所說，無以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣?！边@些為官處世之準則，圓融穩(wěn)妥甚至老到圓滑，與傳統(tǒng)思想史敘述中的嵇康形象有很大差異。

我們不能將眾多“慎言”之戒簡單理解為家訓(xùn)作者的個人品格，在這種群體意識的背后，是中國古代專制皇權(quán)的存在及其對官僚士大夫階層政治理念的深刻影響。中國古代官僚政治的一個重要特征在于，政治權(quán)力的權(quán)威性和合法性來源于皇權(quán)賦予的官職，而不是血統(tǒng)與身份。即使在門閥盛行的六朝時期，也同樣如此，貴為瑯琊高門的王僧虔訓(xùn)誡子侄：“于時王家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議？況吾不能為汝蔭，政應(yīng)各自努力耳?！痹谶@種社會背景下，士人的思與言、知與行、思想信仰與行為準則并不總是完全契合。

與傳統(tǒng)思想史中的經(jīng)典著述相比，家訓(xùn)中的這些言辭看似平庸、瑣屑且不成系統(tǒng)，卻是古代士大夫階層的重要行為準則。

（摘自2016年12月5日《中國社會科學(xué)報》）

中國古代的狩獵典制

狩獵，我國周代時稱為田獵，不僅是王侯貴族的一種娛樂方式，還與祭祀、諸侯會盟、征戰(zhàn)演習(xí)等活動聯(lián)系在一起，形成了一種特殊的制度。

從周代至清代，統(tǒng)治者都非常重視狩獵典制。一是把狩獵活動納入國家統(tǒng)治的軌道，作為和平時期對戰(zhàn)爭的訓(xùn)練和預(yù)演。二是強調(diào)狩獵過程中的指揮有度、進退有節(jié)，注重狩獵過程體現(xiàn)出來的自上而下的尊卑有序，以狩獵作為維護統(tǒng)治的手段。三是體現(xiàn)了“仁”的思想，既要獵殺，也要注意放生，不涸澤而漁，不焚林而獵。宏大壯觀的狩獵場面，也是統(tǒng)治者宣揚武力、綏服遠藩的重要手段，在中國古代的國家生活中具有重大意義。