黃馬褂：引無數(shù)英雄競折腰

黃馬褂：引無數(shù)英雄競折腰

一位綠林好漢得到大清皇帝賞賜的黃馬褂后，竟忘乎所以地夸下了吞天海口，引得江湖人士“羨慕嫉妒恨”，從而在江湖上掀起了一場軒然大波……黃馬褂究竟象征著什么，緣何能打破江湖沉寂，引無數(shù)英雄競折腰？

甲午戰(zhàn)爭失敗后，李鴻章穿著黃馬褂前往日本馬關(guān)跟日本人談判。談判過程中，李鴻章遇刺，臉部中槍，血染黃馬褂。這件“黃馬褂”現(xiàn)在就陳列在合肥大興集李鴻章享堂的正殿內(nèi)（如圖），上面的血跡依稀可辨

皇家尊榮黃馬褂

馬褂是旗人的一種服飾。旗人入關(guān)前，以漁獵為生，上山打獵、下河摸魚，干的都是體力活。尤其是打獵，騎在馬上，兩臂掄圓，盤馬彎弓，不適宜穿長袖大袍，為了施展身手方便，他們制作出一種輕便短小的服裝，袖子只到肘部，下擺只到大腿，稱為“馬褂”。滿人定鼎天下，得意之余，也稱“馬褂”稱為“得勝褂”。

用明黃色的綢緞或紗做的，就叫黃馬褂。“馬褂”人人都可以找裁縫制作來穿，“黃馬褂”卻不行。在中國，自古以來，在陰陽五行說的影響下，玄色和黃色被認(rèn)為是天地之色，即黃色最為尊尚。黃色中又以“明黃”（其實就是“淡黃”）名貴，李唐以來，該色是帝王的專用顏色，其他人不能染指，否則就以覬覦皇權(quán)罪論處。“明黃”色之外，貴族或?qū)m妃可以用“金黃色”（即“深黃色”），平民則頂多只能用“杏黃色”（也即“紅黃色”）。

乾隆時期，平西將軍阿桂征大小金川得勝歸來，身上就穿著一件“得勝褂”，此后，人們爭相仿穿。那時阿桂穿在身上的是天藍(lán)色的“得勝褂”，天藍(lán)色即是那時的引領(lǐng)色。但世風(fēng)時時在變，很快，“得勝褂”就盛行起玫瑰紫色來。再后來，乾隆的寵臣福康安喜穿深絳色（深紅色），該色被人們稱為“福色”，則“福色”又成為了人們向往的顏色。

到了嘉道年間，“得勝褂”已經(jīng)在民間普遍流行了。清朝皇帝出巡，所有扈從的御前大臣、內(nèi)大臣、內(nèi)廷王大臣、侍衛(wèi)什長扈從也都穿上“得勝褂”。這個時候，如果這前呼后擁的一大群人之中只有皇帝一人身穿“明黃”色衣服，未免行色難壯。于是，皇帝同意他們在帽頂后端插戴孔雀翎，用明黃色的綢緞或紗（冬天為綢緞，夏天為紗）制成“得勝褂”穿在身上——黃馬褂也就由此登場了。

能穿上黃馬褂的確是一件很值得炫耀的事兒，這些近侍大臣們高興壞了。不過，這種近侍大臣穿的黃馬褂是沒有花紋、圖案的，也沒有彩袖，用黑色紐絆，只能在履行職責(zé)時穿，非工作時間、非與皇帝同行不能穿，卸職了更不能穿。因此，這黃馬褂也稱“行職褂子”、“職任馬褂”。

此外，滿人在馬上得天下，清朝歷代統(tǒng)治者都特別注重騎射訓(xùn)練。咸豐以前的皇帝每年秋季都要舉行為期20天的盛大狩獵活動。上面提到的御前大臣、內(nèi)大臣、內(nèi)廷王大臣、侍衛(wèi)什長等等，在狩獵活動中可以穿黃馬褂。而其他隨從在皇帝狩獵過程中若有上佳表現(xiàn)也可以獲賞一件黃馬褂。這種黃馬褂，被稱為“行圍褂子”。同樣，這種黃馬褂平時也不能隨便穿，僅僅在跟隨皇上狩獵時才可以穿，否則屬于違紀(jì)，將重罪論處。

掀起江湖上的血雨腥風(fēng)

以上兩種黃馬褂屬于“職業(yè)裝”，穿的時間有限。真正稱得上地位僅次皇帝“龍袍”的黃馬褂是“御賜黃馬褂”。

京劇《三盜九龍杯》里面康熙賞賜給黃三泰的黃馬褂就屬于這一類。這類黃馬褂，又稱為“武功褂子”，是賞賜給建有特殊功勛的大臣的。能獲得一件黃馬褂，可是一種極高的政治待遇和無上榮耀。

《三盜九龍杯》這場戲文開頭是從康熙皇帝出獵說起：康熙皇帝在海子紅門圍獵，突遇猛虎，危急關(guān)頭，綠林好漢黃三泰恰好路過。這黃三泰的飛鏢天下聞名，飛鏢出手，彈無虛發(fā)，猛虎當(dāng)場死亡。康熙皇帝死里逃生，心中高興，賞賜了黃三泰一件黃馬褂。黃馬褂原本是一件至高無上的御賜品，得此重賞，黃三泰忘乎所以得昏頭昏腦地夸下了吞天海口。江湖人氏都眼羨他得到了黃馬褂，聽他夸下了海口，大不服氣。俠盜楊香武第一個跳出來為難黃三泰，他施展空空妙手把皇家避暑山莊里的九龍玉杯盜走，從而在江湖上掀起了一場軒然大波……

皇帝賞賜的一件黃馬褂就能引來江湖上的血雨腥風(fēng)，可見黃馬褂的威力之大。不過，這類“賜穿黃馬褂”在道光以前并未存在過，慈禧執(zhí)掌政權(quán)后就比較多見。經(jīng)史家推考，“賜穿黃馬褂”是咸豐以后才開始盛行的。也就是說，康熙皇帝是不大可能賞賜黃馬褂給黃三泰的，畢竟，戲曲并不一定從原汁原味的歷史演繹的。

道光以前，清朝統(tǒng)治者為了籠絡(luò)文臣武將，一方面，大量獎賞真金白銀，又是“封爵”、又是“賞賜”、又是“世職”，讓臣子看到結(jié)結(jié)實實的實惠；另一方面，又通過加“巴圖魯”勇士號、“賞戴花翎”等等一系列榮譽(yù)性的獎賞，讓授受者的虛榮心得到極大滿足，從而更加賣力賣命地替朝廷辦事。

而到了咸豐時代，這些獎賞已經(jīng)很濫了，原先的榮耀感在一點點減弱。統(tǒng)治者就產(chǎn)生了另外獎賞黃馬褂的想法。例如，鎮(zhèn)守外疆或在疆場作戰(zhàn)立下戰(zhàn)功的將帥驀然得此獎賞，尊榮之外，更生一種自身是皇上“心腹”的感覺，“江南十載戰(zhàn)功高，黃褂色映花翎飄”，便是這種心理的生動寫照。黃馬褂的成本既低，收買功能又這么巨大，統(tǒng)治者從此開始大加賞賜。

為了鄭重其事，賞賜時，先宣詔公布，然后讓得賜黃馬褂的官員騎馬招搖過市，環(huán)繞紫禁城走一周，讓天下人都知道誰得到皇上了御賜黃馬褂。而且，黃馬褂又與之前的“行職褂子”、“行圍褂子”區(qū)別開來了，不再采用黑色紐絆，直接使用與黃馬褂同色的紐絆。并特許擁有者可以在一切莊重或典重的場合穿。必要時，還可以見官大三級，文官見它下轎、武官見它下馬，威嚴(yán)無比。

古代帝王為何崇尚黃色

一件黃馬褂就因代表皇家帝王的黃色而價值大增，甚至引無數(shù)英雄競折腰，我們不禁想問，古代帝王為何會崇尚黃色？

“帝王黃”的形成及被皇家壟斷千年之久，有其悠久的歷史淵源。“普天之下，莫非王土……”是孔子編錄的《詩經(jīng)》中一首對西周初期到春秋中葉約五百年間江山社稷描述的詩。同期產(chǎn)生的“五行學(xué)說”在闡述物質(zhì)基本規(guī)律時，不僅把“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”形成“萬物循環(huán)、生生不息”之理論，更把土地視為宇宙中承載萬物的基礎(chǔ)和蘊(yùn)含、產(chǎn)生財富之根本納為江山社稷。土可載物，亦能生金。土為黃色，金為黃色，土、金皆黃皆重要，成為古代帝王意識中不可替代的首要資源。

黃色被看作君權(quán)的象征，還源于古代哲學(xué)的“敬土”思想。《孔子家語》載：古之王者，易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，以木德王于天下，色尚青。炎帝配火，以火德王于天下，色配赤。黃帝配土，以土德王于天下，色尚黃。少皞配金，以金德王于天下，色尚白。顓頊配水，以水德王于天下，色尚黑。”孔子不僅以五行學(xué)說解釋五帝的屬性，還闡述了他們相應(yīng)的色彩。其中“黃帝配土，色尚黃”，應(yīng)為古代帝王尊崇黃色之根源。

社稷是古代帝王、諸侯所祭祀的土神和谷神。明代所建的北京社稷壇中，按照方位存放有全國各地納貢而來五色土，分別為東青、南紅、西白、北黑，中央為黃，象征“普天之下，莫非王土”。明清時期，每年春秋仲月上戊日清晨，都會舉行大型祭祀。如遇出征、班師、獻(xiàn)俘等重要的事件，也在此舉行社稷大典。這種“土為尊”的觀點與儒家大一統(tǒng)思想融合，認(rèn)為西戎、東夷、北秋、南蠻四方皆蠻夷，皆應(yīng)由華夏中央統(tǒng)轄。

黃與土、黃與地、黃與中央的相互關(guān)系，經(jīng)過祭祀儀式神化和祭祀建筑強(qiáng)化，形成了中央天子與四方神祇的理論體系，并以此闡述中央帝王統(tǒng)領(lǐng)四方藩國的神圣性與合理性。

（《深圳特區(qū)報》2015.9.14、人民網(wǎng)2016.3.2等）