北碑逸品塔銘佳作

宋愛平

山東博物館佛教造像藝術展廳展出一塊館藏“孫遼浮圖銘”刻石（圖一），形制為橫長方形，高34、寬61.5厘米，銘文30行，行16字，正書，因石面有磕缺及銘文格式所需，有空字之處，共計471字。其刻寫年代為北魏正光五年（524）七月二十五日。銘文記錄了孫遼生平和造塔原因，通篇章法肅整，格調雍容大方，書法造詣很高，堪稱魏碑佳作。

“孫遼浮圖銘”于1954年人藏山東博物館，為館藏二級文物。銘身除個別處有坑洼磕缺之外，保存基本完好。孫遼浮圖銘銘文拓片及內容釋讀已有著錄，但拓片大都不夠清晰，對銘文的釋讀也有不準確之處。現將該刻石的照片、拓片及釋文共同刊出，以饗讀者。

一、孫遼浮圖銘釋讀

孫遼浮圖銘銘文（圖二）釋讀并斷句如下：

大魏正光五年歲次甲辰七月己酉朔廿/五日癸酉故蘭倉令孫府君浮圖之銘記。/君姓孫，名遼，定州人也。綿緒太原，分流樂/安，爵土有因，遂居鉅鹿焉。君稟業沖明，惠/性天聰，少懷凈行，長而彌潔，悟三有之無/常，體四趣之沈溺，洞達苦空，超鑒十相。是/以童丱之年，信心三寶，厥齡十八，禁酒斷/肉，修齋持戒，心無染縛，善能開化，方便導/物。聞其善者，欣若己身，見其惡者，引出火/宅。又不以支節之痛，示其無我之念，遂燒/兩指，盡身供養。至于經行業道之處，必舍/離親愛，敦崇在內，托心禪定，永樂道場。至/延昌年中，屬皇上宣帝褒茼舊臣，即拜/前縣，辭不獲免，俯仰從任。善于治方，敷揚/恩澤，化均魯恭，德侔西門，名振關左。限過/將代，百姓愛仰，率土戀慕，若失慈父。還京/數年，仍懃道業，將登顯位，以彰庸績。春/秋六十七，前件年日，寢疾三朝，卒于京師，/權殯此處。有子顯就、靈鳳、子沖等，追述亡/考精誠之功，敬造浮圖一區，置于墓所。/愿令事與須彌等壽，理與日月齊明，永流/懿跡，式傳不朽。乃作銘日：/二儀無像，四天傳則。靈剎開神，梵堂啟或。/伊我君公，秉心淵默。深睹正真，妙達通塞。/淹回圣跡，寢息神光。裁辯權實，離柝舊章。/十塵外遣，五陰內忘。蒸斯沈溺，作彼舟航。/出宿一纏，遄臨百里。秋蝗遠飛，春暈近止。/清凈未儔，茼率誰擬。方覲彌陀，遽淪蒙汜。/咨余小子，末命將淪。構茲寶塔，綴此遺塵。/崇功去劫，樹善來因，舟壑雖改，永幡天人。

孫遼浮圖銘的大意為：孫遼，字宗，定州人，祖籍太原，后來因異地為官等原因定居河北鉅鹿。孫遼出生在北魏官宦家庭，天生聰慧，從小就篤信佛教，素有善行。18歲時，就開始持戒凈心修行，禁酒斷肉，去惡揚善，甚至燒兩指以示對佛之盡心供養。延昌年中，宣武帝元恪褒獎舊臣后裔，拜為蘭蒼縣縣令。孫遼推辭不下，只好就任。在任期間治理有方，百姓愛戴，聲名遠播。任職期滿奉詔還京，另將委以重任，卻不幸病倒而逝，時年67歲。其子為紀念父親功德，在其墓地建造佛塔一座。浮圖銘記記述了孫遼的家世生平，尤其強調了他虔心信佛的種種事跡以及為官期間的業績。孫遼生平及家世，史籍資料記載闕略，因此此浮圖銘記可以填補史料空白。

二、部分有爭議的銘文解讀

“浮圖”在此指佛塔，又作浮頭、浮屠、佛圖，舊譯家以為佛陀之轉音。古人因稱佛教徒為浮屠，佛教為浮屠道，后并稱佛塔為浮屠。佛塔還被佛教視為寶物和法器，在佛教人物中常有體現。“救人一命，勝造七級浮屠”，造佛塔被視為建功德的事，所以佛塔又稱功德聚。

“綿緒太原，分流樂安，爵土有因，遂居巨鹿焉。”這句話說明孫遼祖籍太原，曾居山東樂安。“爵土”是指官爵和封地或接受官爵和封地。《東觀漢記·陰興傳》：“臣未有先登陷陣之功，而一家數人并蒙爵土，令天下觖望。”《后漢書·皇后紀上·光烈陰皇后》：“夫未及爵土，而遭患逢禍。”“爵土有因”，是指孫遼因為異地為官等原因，才定居鉅鹿。而以往發表材料里大都釋讀為“爵士有因”，則解釋不通。銘記里的“圡”當為“土”字之異體。魏晉南北朝異體字土的字形傳承漢隸“土”字加點。漢字隸變后“土”和“士”形體相似，所以在“土”字上加點以示區別，漢隸寫作“土”。《隸辨》按：“土本無點，諸碑士或作土，故加點以別之。”

“悟三有之無常”。三有，指眾生所居之欲界、色界、無色界。又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。對三界的解釋有不同版本。無常，佛家認為世間一切事物生滅變化，遷流不住，沒有永恒不變的東西，“未曾有一事，不被無常吞”。因為不論精神、物質，凡一切現象無一不剎那生滅變化，而且是不斷地變化，因此無常是世間實相，是永遠不變的真理。佛經上說：“三有無常如秋云，有情生死如觀戲。”所以筆者認為應釋讀為“三有之無常”，而非趙超《漢魏南北朝墓志匯編》里的“三有之元常”。

“示其無我之念”。“無我”，亦稱非我、非身。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”的存在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那依緣而生滅的。在這樣的集合體中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。孫遼“不以支節之痛”，燒兩指以示對佛教的盡心供養。所以這里應該釋讀為佛教用語里的“無我”，而非趙超《漢魏南北朝墓志匯編》里的“元我”。“燃指供養”“火宅喻”等反映出當時《法華經》信仰的流行。

“化均魯恭，德侔西門”是用典。借東漢魯恭擔任中牟縣令時善于用德化教人的典故，贊孫遼亦有此德。“德侔西門”，曲阜孔廟木門上的“德侔天地”“道冠古今”的匾額，贊孔子之德與天地相齊，借此來贊譽孫遼之德。“永流懿跡，式傳不朽”是銘文結尾處慣用的褒揚逝者，以期留名萬代的言辭。另外以往的釋文大都將“永流懿跡，式傳不朽”“淹回圣跡，寢息神光”的“跡”字誤釋為“邇”，懿跡、圣跡意為德行美好的事跡、神圣的事跡，若作“懿邇”“圣邇”則解釋不通。

三、“孫遼浮圖銘”

刻寫的時代背景

孫遼死于正光五年（524），享年67歲，因此應生于458年，即文成帝拓跋浚在位期間。孫遼在世期間共歷文成帝拓跋浚（452—465年在位）、獻文帝拓跋弘（465—471年在位）、孝文帝元宏（471—499年在位）、宣武帝元恪（499—515年在位）、孝明帝元詡（515—528年在位）五位皇帝，這正是北魏佛教最為興盛的時期。北魏在經歷太武帝拓跋燾滅佛之后，文成帝又開始恢復佛教，并始建云岡石窟。此后的獻文帝、孝文帝、宣武帝都很崇信佛教，尤其是孝文帝是北魏諸帝中最崇信佛教的，而且精于佛理，經常與沙門討論，請其進殿講經。宣武帝也“篤好佛理，每年常于禁中親講經論，廣集名僧，標明義旨”。宣武帝即位之初，即開始建造龍門石窟，此工程從“景明元年（500）至正光四年（523）六月，用功八十萬二千三百六十六”。在皇帝的帶領下，皇后妃嬪，王侯將相，下至普通百姓，崇佛之風盛行。而北魏帝王之崇信佛教，多重于“修福”，故建寺造像者不少。楊街之《洛陽伽藍記序》載：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屐；庶士豪家，合資材若遺跡。于是招提（佛寺）櫛比，寶塔駢羅。”當時的北魏，可謂“人間佛國”。孫遼自幼就在這種環境熏陶下成長，篤信佛教，一心向佛也在情理之中。其子為了發揚父親這種信佛崇佛的精神，也為父親在墓地建佛塔以示紀念。

四、孫遼浮圖銘的特

點、研究價值和意義

孫遼浮圖銘是置于墓地為建造佛塔而做，因此應為“塔銘”。我國南北朝時期出現了“塔銘”，一般高職佛徒死后均于塋葬處建塔，并將此事刻于銘，統稱塔銘。塔銘多仿凡俗墓志，也埋于塔下，志石多用橫石，也有建碑、樹幢或刊于塔身的。孫遼浮圖銘的內容和形制，都與塔銘相符，它和北魏的“惠猛法師墓志”等是為數不多的存世塔銘，而且從其形制、大小推測，此銘可能是鑲嵌于塔身之上的。

孫遼浮圖銘的書法藝術價值極高，其結構歙張生動，平中有奇；筆法承古而求新，剛中顯柔，柔中藏剛，剛柔相濟；結體方中帶圓，圓中見方，方圓互動。整篇銘文寓法度于自然之中，更具跌宕峻逸之風韻，頗得魏碑藝術之妙，深為世人推崇，堪稱北碑逸品，魏碑佳作。孫遼浮圖銘作為存世不多的塔銘之一，對研究浮圖沿革、宗教、歷史及書法藝術均具有重要價值。