工匠精神衰微的現代性困境與超越

肖薇薇?陳文海

摘 要 工匠精神在當代遭到解構與稀釋，現代性視域應成為反思工匠精神衰微的一個重要視角：工業化的分工過細導致人的片面發展，科學技術的祛魅膨脹了人類中心主義，資本邏輯的功利主義衍生了逐利思想，現代機器工業對人主體性的消解等都是造成工匠精神衰微的重要根源。超越工匠精神衰微的現代性困境，可通過完善現代職業教育“軟實力”提升的內核向度；構建現代化職業發展機制的剛性支持向度；筑牢技術傳承方式科學化轉變的保障向度；彰顯現代化背景下主體發展的動力向度。

關鍵詞 工匠精神；現代性；職業技術教育

中圖分類號 G719.2 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）25-0013-05

“工匠精神”在今年全國兩會上被李克強總理提出受到人們的關注而成為熱點詞匯。中國作為“制造大國”的形象已經深入人心，但“制造大國”并不意味著就是“制造強國”。在中國日益壯大的中產群體與價值多元的現代社群中，危機四伏的公共環境、食品安全、質量問題日益凸顯，對產品質量的要求，對職業精神的追求和職業倫理的培養，從來沒有像今天這么強烈過。重視“工匠精神”的培養和研究，實質上是對“中國制造”價值內涵的一次重構與提升。然而，“工匠精神”在現代的時空境遇下遭受某種程度的解構和稀釋。在現代性與后現代性重疊的當下社會，解讀“工匠精神”的內涵，透析“工匠精神”衰微的深層次原因，并尋求破解之路具有重要意義。

一、工匠精神溯源

（一）“工匠精神”的內涵

“工匠精神”并非新興概念，在我國由來已久，其核心特征是對工作的高度忠實、對質量的極致追求及對產品的超越創新。從廣義而言，工匠精神是指對自身職業精誠奉獻、追求完美的精神境界與工作理念。從狹義而言，是指工匠們對產品制作純熟的技巧和精益求精的態度。不同學者對于“工匠精神”的內涵有不同理解，李宏偉、別應龍認為，“工匠精神”包括尊師重教的師道精神、一絲不茍的制造精神、求富立德的創業精神、精益求精的創造精神、知行合一的實踐精神[1]。王麗媛認為，“工匠精神”包括精益求精、注重細節、嚴謹而一絲不茍，耐心專注、堅持，專業、敬業的態度[2]。歸結眾多學者的分析，“工匠精神”可濃縮為以下三點精神特質：

一是專注忠誠精神。具有工匠精神的人往往忠誠于產品，不為外利所惑，堅守著內心對產品質量的追求，專注于自己的技藝與專業領域，他們在勞作的同時，也在傳遞一種專注、忠誠、堅韌的精神。這種內心的淡定不驚，祛除了急功近利的浮躁，使他們在勞作時不疾不徐，心無旁騖，從而達成天、人、物和諧統一。

二是至善至美精神。至善，即對產品賦予價值期待與人文關懷。工匠在專注于自我的技藝時，對技術賦予主體的精神內涵與價值理念，使得產品帶有人的溫度而非冰冷的器物。至美，即對產品具有完美追求的實踐導向。工匠在勞作時精雕細琢、精益求精，如同對待一件藝術品般去打造產品，從99%到99.99%的提升，其利雖微，卻成就祛除功利的審美境界。

三是批判超越精神。即保持對自己產品和對自我技藝的批判反思，永不滿足現狀，通過自否定性經由實踐一次又一次地批判原有的狀態，從而實現超越。在此過程中實現的不僅是對產品原有狀態及自身技藝形而下的物質超越，更體現在對自我審美價值等形而上的精神境界的超越。工匠的這種超越，其實質體現了一種創新精神。

（二）“工匠精神”的歷史嬗變

工匠精神的內涵并非一成不變，其核心內涵與特質隨著歷史的變化與社會期待而動態發展變遷。在前工業時代，科學技術不發達使掌握一門特殊技術的工匠在社會生活中具有較為重要的地位。這一時期工匠技術的發展主要依賴于師徒、家族的世代相傳，技術的交流僅限于家族和師徒這一較為封閉的關系，對某一領域的潛心鉆研保證了技術的持續發展。這種傳承模式體現出線性和穩定性的特征，不同師徒或家族群體一般會形成不同的工藝特點和風格，其產品具有較高的辨識度，因此，在某種程度上能保證產品的高質量。但由于中國傳統的差序格局等級關系對低位等級的約束，后輩工匠無法展開大膽的批判超越。這一時期的工匠精神主要體現為一種傳承和固守，更注重其專注忠誠的精神特質，而忽略其批判創新精神的倡導。

進入工業時代，現代化大生產無休止地追求速度，日益加快的現代化進程和工具理性的興勃，縮短了各種技能的“有效期”，在某一領域的潛心堅守變得不易，整體劃一的工業化標準使得產品缺乏個性。手工匠人技藝的重要性在機器化大生產中被削弱，這一時期的工匠精神流失呈現出世界性趨勢。重數量輕質量、重科學輕人文成為一種時代體征。

進入當今信息時代，智能化技術使得物質生產能力大幅提高，在物質生活基本得到滿足的情況下，在“大眾創新，萬眾創業”的時代背景下，在產業轉型升級、內涵提升的強烈社會訴求下，人們逐漸從單純的物質數量占有轉向對產品質量與個性化的追求，凸顯技術之后的“人”和“文化”，并重新關注曾經被人們遺忘的工匠精神及其背后所蘊含的至善至美與超越創新的價值意蘊。對工匠精神的呼喚實質上已不局限于工匠這一群體，而更多的是對工業化社會人的工具理性與技術理性的反思與批判，對職業精神的反思與重塑，對人生審美境界的意義追尋和對自我的批判超越，對科學和人文的融合與回歸成為時代主題。通過梳理工匠精神內涵的這一發展理路，可以看出對人的主體性的重視與自我超越愈來愈成為工匠精神培養的著力點。

二、工匠精神衰微的現代性困境

現代性特指工業化進程中呈現出的社會特征，如規模化、標準化、整體性、功利化等[3]。工業化以來，中國進入了長期的現代化進程，我們現在生活的時代具有傳統、現代與后現代交織并存的復合性。工匠精神的衰微固然有其復雜的原因，如“學而優則仕”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“勞心者治人，勞力者治于人”等中國傳統觀念造成職業等級差序格局的觀念，是工匠地位不高的文化心理因素。然而，工業化進程以來，尤其是現代性所導致的分離、物化、功利主義等特征對國人經濟、文化、政治與思想生活的沖擊，也應成為人們審視工匠精神缺失的重要視角。

（一）工業化分工過細導致人的片面發展，使人缺乏對產品和技術的整體意識

馬克思對于工業化分工的具體化極大促進和解放生產力給予了高度評價，然而他也從批判的角度犀利地指出工業化過于精細的分工給人的發展帶來的異化作用。“資本主義的分工及其固定化的專業，使曾經創造了人的勞動，成為人的異化的根源和摧殘勞動者個性的前提，造成了‘局部工人的愚鈍。”[4]芒德福提倡以一種“民主的技術”取代“機械的技術”，他認為，現代化工業過度細致的分工使得生產的功能過于獨立，是一種否定人的官能需要的技術發展，是一種降低人格的勞動和違反人心愿的勞役技術，最終必將造成人與機械、人與勞動產品的分離與異化，使人成為巨型機械的控制物，使工業發展失去人道。不可否認，分工的專業化根源于個體的有限性，然而現代工業化過細的分工捆綁著工人在一個固定崗位上重復著枯燥的勞動，追求速度化的現代生產使得操作流程越來越簡化和單調重復，工人們的活動地域和思維往往受限于一個狹小的領域，久而久之喪失發展其他方面技能的可能性，難以形成一種宏觀的、整體性的辯證思維，在某種程度上造成了個人發展的畸形和貧乏，導致了人的意識和精神的片面和虛幻，失去了人的豐富性和創造性，工匠精神的形成無從談起。

（二）科學技術的祛魅膨脹了人類中心主義，使人缺乏對產品與技術的基本敬畏

技術來源于兩個途徑，其一是偶然的技術，其二是經驗技術。偶然技術是人們在生產與生活中，偶然發現的某種技術。先輩們在科學技術尚未發達的前工業時期，當工匠在偶然獲取某種技能時，往往在某種程度上被附魅而具有神秘的色彩。經驗技術是隨著偶然技術的漫長積累，主要靠師徒關系傳承或家業世傳等方式形成的。偶然技術獲得的神秘性和經驗技術獲得的積累性特征使得傳統工匠對自然與技術都懷有一份深深的敬畏。近代技術逐漸擺脫傳統技術傳承的封閉性、保守性，開始與科學聯姻。技術成為一種普遍的社會生產力，從掌握技術的個人及其生產的具體產品中游離出來。不僅在自然界，在整個世界中，經驗都不再占有真正重要的地位，技術不再具有神秘性而被祛魅。科學技術在日益開拓自己疆域的過程中，隨著對自然與他者的逐漸認識與征服，逐漸確信沒有什么人類不可認識的奧秘，生長出人類無所不可駕馭的力量。曲美的機械自然觀滋生了科技萬能論和人類中心主義，這種思維模式將世界分為主客二元對立：人是唯一主體，非人存在皆為客體，客體是主體認識、分析、控制和征服的對象，人類無需心懷敬畏，憑借現代科學技術，人類能解決一切而凌駕于自然之上。馬爾庫塞認為，祛魅后的現代技術以工具理性為標尺來衡量一切，以數量化生產來蒙蔽一切，價值理性的缺失不僅使現代人被逐漸物化而失去其應然的豐富性，成為了機械化的“單向度的人”，也使人失去了基本的敬畏感。

（三）資本邏輯的功利主義衍生了逐利思想，使人缺乏對產品與技術的質量追求

工匠精神是對自己的產品和技術精益求精、追求完美的精神，其要求人們在生產過程中摒棄功利與浮躁心態，與產品、技術融為一體，沉浸于其中。現代化以來，積貧積弱的中國面臨的首要矛盾是落后的生產力與人們日益增長的物質生活需求之間的巨大矛盾，物質生產與經濟發展成為時代的主旋律。然而，過度追求物質生產的速度容易讓人們遺忘對質量與產品背后所蘊含的價值觀的堅守。資本主義的思維模式對國人的侵蝕使得社會出現了越來越嚴重的逐利思想，馬克思主義對于資本主義生產方式的批判，指出勞動者與勞動產品之間的異化關系也許能為現代工匠精神的式微提供基本的解釋框架。一方面，追求利益的最大化，使得市場形成唯功利主義傾向，人們逐漸成為了逐利的工具。各行各業，為了搶占市場先機，無限地追求“短、平、快”效益，在某種程度上忽視了產品的品質靈魂。國際上頻頻發布的潛在危險產品召回黑名單中，據稱有一半產地來自中國，這一現象嚴重損害了“中國制造”的美譽。仔細檢查召回產品，大部分缺陷都是一些非常簡單、只要認真對待即可完全避免的問題，如家具的焊接不牢，衣服上的線頭處理等。另一方面，資本邏輯支配下的生產方式使得勞動產品與人相異化，無法讓勞動者感受到與產品統一并共榮辱，削弱了勞動者對產品質量的責任感，過于獨立的流水線操作更是稀釋了工人對產品的責任意識。

（四）現代機器工業消解了人的主體性，使人缺乏對產品與自我的反思、批判與超越精神

任何技術都是勞動者身體功能的延伸，是人類謀取幸福生活的手段，應體現其工具的本質特征，而不應成為肢解人性、奴役人的工具。工匠精神的彰顯需要依賴于主體性的力量。然而，在現代機器化大生產過程中，勞動者及機器之間的主客關系被顛倒。現代工人反主為客，勞動者成為了“機器”的附庸。現代機器對產品高度劃一的標準消解了人這一主體對產品的高質量標準追求，標準化、機械化的生產使得一切產品都降格為單純的物質資料，產品的齊一化消解了事物的個別性、獨特性，產品背后所應蘊涵的人的主體價值被消弭，人自身的潛能被抑制，甚至對機器產生了過度依賴。人拜倒在機器下，并受到機器的奴役。科學技術拜物教的思維方式忽略了認識主體能動的建構過程，否定了人作為主體性的存在價值，容易導致在科學技術中拒絕“主體概念”的極端現象。主體的消解必然導致批判性思維的缺失，芒福德認為，自動化的程序已經產生被囚禁的心靈，除了采取權力、威望、財產、生產和利潤的標準以外，也就喪失了一切研判這種程序結果的能力，而與任何較有生氣的人性目標都已完全脫節[5]。批判性思維是實現人之為人的自我反思與超越的精神要素，內在包涵了肯定思維與否定思維雙重向度。肯定性思維能保證技藝的傳承，否定性思維提供創新超越的可能性。祛除現代工業世界巨型機器的神話化，恢復人在技術發展中應然的主體地位是工匠精神復歸的希望所在。

三、工匠精神現代性困境的超越路徑

在現代性的語境中關照工匠精神的重塑具有重要的理論價值與現實指導意義。美國經濟之所以能有今天的發展，完全是建立在大力發展制造業的基礎之上。中國經濟的轉型升級與再次騰飛，也無法繞開這一道路。“中國制造”已經深入人心，然而缺乏產品質量保證的“中國制造”其道路必然受到局限。如何從“制造大國”晉升為“制造強國”，亟需弘揚并培育“工匠精神”。馬克思對于現代性困境的解決，曾提出了外在超越與內在超越兩種路徑。外在超越的本質是超越資本主義制度，對現行資本邏輯弊端的積極揚棄并最終指向共產主義理想社會。馬克思認為，只有在資本主義完全被消滅，全面實現社會主義完全制度時，才能完全實現對資本的超越，這種對現代性的超越方式被稱為現代性的外在超越。然而，從歷史的角度看，現處的社會主義初級階段無法繞開和避免資本對社會生活的影響與滲透，我們暫時難以從外在逾越資本主義的邏輯框架，因此需要尋求另一種超越的可能路徑——內在超越方式。所謂內在超越是指正視現代性的內在矛盾，并通過矛盾的合理解決，以求現代性的正常發展，使之更有利于人類與社會的進步[6]。現代性具有解構與重構的雙重作用，遭受現代性解構的工匠精神，其重塑應積極并充分借力于現代性的正向能量，通過如下四個方面，尋求自身的超越之境。

（一）完善現代職業教育“軟實力”提升的內核向度：以人文教育開顯職業技能

完整的職業教育內容體系內在包含著職業技能與職業倫理，其主要目的是培養職業技術人員成為德藝雙馨的全人。反思現行的職業教育內容體系，還存在著一定的缺陷與不足。有學者認為，國內的職業教育很多都是“半個人的教育”，主要體現為過度重視職業技能的訓練，而使職業精神等人文教育學科成為掛在嘴邊重要卻常常撂在一旁的邊緣學科而尷尬生存。職業技術的科學性和價值性分開，造成職業技能和職業精神的相互剝離與二元對立。職業技能教育絕不應該單純地訓練學生簡單地做出有形的產品，而應結合專業特點和行業要求，將反映其專業精神與職業道德的人文素養教育融入職業技能教育過程中。大量實際經驗表明，僅僅片面注重職業技能的培養，職業教育最終會淪為職業訓練的場所，人最終成為生產的工具。任何一種職業技術的背后都應蘊含著人作為主體存在的價值向度，缺乏價值取向的技術不僅缺乏人的體溫，甚至還會使技術應用導向危險的方向。“工匠精神”作為一種價值導向，不僅關注職業技能精益求精的極致追求，也注重職業精神的滋養與提升，以實現“物人合一”的價值意蘊，使職業技術教育與職業倫理教育合二為一，真正實現職業教育科學性與價值性的統合。人文精神的培育不僅能促進技術的提升，更是人生存發展的需要。杜威曾在其《民主主義與教育》中多次提到，所有的教育，包括職業教育，其最終目的都指向人，讓人成為人是一切教育的本質追求。重視職業教育的人文精神，重提工匠精神的培養，不僅是為了功利地提升產品質量與職業技能，而是為了讓工匠摒棄成為工具的可能性，挖掘人的最大潛力，成就人的自由全面發展，使人的個性化與產品的精致化達到高度統一與和諧。經濟發展與社會進步是工匠精神培育的直接目的，而人的全面發展才是工匠精神培養的邏輯起點與價值旨歸。

（二）筑牢技術傳承方式科學化轉變的保障向度：促進技藝傳承的持續性與科學性

經驗性技術指的是依據長期實踐經驗（沒有上升到科學理論高度）而創造或發明的物質手段以及方法、技能、技巧等，是以經驗為前提的[7]。所謂科學性技術，指的是以科學原理為基礎，將技術凝練為理論高度而非一般性的實踐經驗所總結、創造的各種手段、方法等，具有方法論的意義。經驗性技術與科學性技術相比，前者具有偶然性，而后者具有穩定性和預見性。傳統的工匠技藝及精神主要依靠手把手、一對一的言傳身教或師徒、家族傳承，具有排他性和單一性。這種傳承方式屬于經驗性技術的傳承方式，這種建基于強關系基礎上的傳承能保證技藝傳承的敞開性和無保留性，但另一方面也容易導致工匠精神代際傳遞的脫軌，工匠技藝后繼無人使一些特殊技藝面臨失傳而無法實現歷史的傳承，造成工藝文明發展的巨大損失。促進經驗性技術向科學性技術轉變，主要是通過現代技術“解碼”并保存傳統工匠依靠“口傳心授”“心領神會”等經驗形式傳授的內容，將工匠精神及其技藝提煉為理論層面或規律層面的知識體系。如為“工匠大師”“名匠”著書立說，通過影像、錄音、文本等各種方式為他們撰寫傳記，總結經驗，通過現代技術幫助工匠保全、整理、提煉技藝的相關資料以供后人學習。這樣做能通過法律、制度等形式搶救、保護工匠的合法權益，轉變工匠行業原有的經驗成分偏重而理論凝煉不足的情況，提高工匠技藝傳承的效率，從而延續工匠精神的生命力并拓展工匠精神影響的輻射力。

（三）構建現代化職業發展機制的剛性支持向度：推動職業崗位的縱深發展與職業能力的橫向拓展

完善的發展機制是職業技能提升的剛性支持向度，國家與社會應構建一套包括考核、晉升、激勵、保障等內容在內的完整機制，暢通發展渠道，讓技術崗位成為有吸引力的職業。首先，應建立產品考核體系。可參考古代“物勒工名”（即將工匠名字刻在其所制作的產品上）和“工師效工”（由工師檢驗考核工匠制作產品的質量）的方法，“利用條形碼、二維碼等現代網絡技術手段，來監督、考核工匠的生產制作質量，強化工匠職業倫理精神建設，”[8]對工匠、技師的每一件作品、產品實行責任追究。其次，應暢通工匠的晉升機制。過去工人對自身職業感覺榮耀，8級工資能養活一家人，而現在的職業技術工人在收入和社會地位方面與其他職業差異很大，國家應制定工人發展的技能崗位級別晉升機制，并將職業技能人才列入專項培養計劃，完善薪酬體系，打通人才發展渠道，給予他們待遇，為技能人才憑借自身努力獲得體面生活提供通道。再次，應樹立宣傳工匠的形象典范。如設立現代工匠典范獎項，評選各行各業、各年齡段的工匠大師、名師、技師，挖掘當代職業技術行業中優秀技術人員的典型，通過宣傳、獎勵等形式，在精神上給予榮譽，在物質上給予肯定。一方面，讓具有精湛工藝、示范精神的大師級工匠甘于在自己的行業繼續鉆研、傳承工匠精神；另一方面，也讓年輕的職業技術人員看到未來發展的希望，激發他們的工作激情，樂于學習、追隨、效仿大師級的匠人持續在職業技術領域發展。最后，應構建工匠保障機制。如為職業技術人員提供完善的保險制度、休假制度、進修制度、退休制度等，使職業技術崗位更具吸引力。只有通過待遇留人、制度留人、情感留人，才能從根本上讓職業技術人員從內心認同自身的職業，感受到職業價值與尊嚴。

（四）彰顯現代化背景下主體發展的動力向度：激發職業技術人員能動性與積極性的生成

人的主體性發展與彰顯是人類發展史的永恒追問。在現代化大工業生產中，被淹沒在巨型機器與產品海洋中的“人”的主體性，是工匠精神重塑的重要動力源泉。上文所提出的現代職業教育“軟實力”提升的內核向度、技術傳承方式科學化轉變的保障向度、現代化職業發展機制的剛性支持向度等都必須依托于人這一主體“在場”方能產生積極效應，職業技術人員內在能動性與積極性的激發為工匠精神的生成提供驅動力。充分尊重主體的人在生產實踐中的主導作用與支配地位，重新恢復人的自主性、選擇性和自由性，充分發揮人在實踐中的主體精神力量，是超越機器對人的僭越的唯一路徑。具體而言，可以通過以下三個路徑激發職業技術人員的主體性。首先，可采取生產輪崗制度，豐富工人的實踐體驗。現代化過于精細的分工是造成職業技術工人片面性發展的一個非常重要原因，長期單一的生產流程容易弱化工人對于產品的整體意識，造成對產品理解的碎片化。長期固化的操作步驟容易使工人產生疲勞感，被極端分解的生產工序難以有創造性可言。輪崗制度能豐富職業技術人員對于產品各個生產崗位的體驗，為職業技術人員提供多種發展的可能性。其次，增強不同崗位人員的溝通交流，提升主體在集體中的自我存在感與認同感。人是社會性的存在，社會關系是人生存與發展的重要基石，人也必須經由社會關系確證自我的存在。現代化的生產流程使人如同機器一樣不斷重復著同一個動作，固定的“工廠 —宿舍”兩點一線的生活模式枯萎了職業技術工人的精神生活，長時間的勞作甚至是加班加點，使得人與人之間交流極度貧乏而喪失了精神向度的追求。應為職業技術工人提供各種精神交流的場域、物質、資金等支持，促成其自我存在感與認同感的生成。最后，還應建立生產工序優化獎勵制度，激發職業技術人員自主創新能力的提升。機器的固定程序要求人只需要按照機器設定的步驟進行生產，容易消弭人在生產過程中的創造性。而人之創造性與超越性是人之為人的內在規定性。可針對職業技術人員建立生產工序優化或管理程序優化獎勵制度，對能改善生產或管理流程，并帶來較高經濟效益或社會效益的創新性模式給予物質與精神獎勵，以活躍技術人員的創造性精神。

四、結語

“工匠精神”的重塑對中國的大國崛起和復興具有重要的現實意義。從國家層面，是我國轉型升級的迫切需要，有利于促進中國從“制造大國”向“制造強國”的轉變；從社會教育層面，是倒逼我國職業技術教育內涵提升的需要，有利于中國職業技術教育地位的提升；從個人層面，是人實現全面發展的需要，有利于在工業化生產過程中被異化為“工具”的人還原為真正意義上有尊嚴的“人”。“工匠精神”并非是一種簡單的機械重復，其不僅是對產品品質的極致追求，也是職業技術人員在生產中不斷實現創新和超越的必由之路。重塑“工匠精神”是在現代工業科技與手工藝長期共存的時代，如何通過提高職業技術人員的技藝與職業倫理，充分激發職業技術人員的主觀能動性，促進經濟的轉型升級和人的自由全面發展。

參 考 文 獻

[1][8]李宏偉，別應龍.工匠精神的歷史傳承與當代培育[J].自然辯證法研究，2015（8）：54-58.

[2]王麗媛.高職教育中培養學生工匠精神的必要性與可行性研究[J].職教論壇，2014（22）：66.

[3]李輝.大學生理想信念教育的現代性審視[J].思想教育研究，2008（5）：22.

[4]馬克思恩格斯全集（第23卷III）[M].北京：人民出版社，1972：401.

[5]芒福德.機械的神話[M].鈕先鐘，譯.臺北：黎明文化事業股份有限公司，1972：190.

[6]豐子義.發展的反思與探索——馬克思社會發展理論的當代闡釋[M].中國人民大學出版社，2006：141.

[7]余同元.傳統工匠及其現代轉型界說[J].史林，2005（4）：64.

On the Modernity Predicament of the Craftsmanship Declining and How to Beyond

Xiao Weiwei， Chen Wenhai

Abstract The spirit of craftsman was deconstructed and diluted in contemporary. Modernity vision should become an important perspective of reflection spirit fails： The one-sided development of human beings led by the refined classification of industrialization， the inflation of anthropocentrism stemming from the disenchantment of the science and technology， utilitarianism thought which is derived from the profit-seeking capital logic， and the digestion of subjectivity of modern machinery industry， etc. are the important roots which caused the craftsmanship declining. By perfecting the kernel dimensions of“soft power”ascension of the modern vocational education system， building the rigid support dimensions of the modern career development mechanism， building a guarantee dimensions of scientific technology transfer mode shift， and highlighting the driving forces dimensions of subjectivity under the background of modernization， the modernity predicament of craftsmanship declining can be surmounted.

Key words craftsmanship； modernity； vocational and technical education

Author Xiao Weiwei， associate professor of Shunde Vocational and Technical College（Shunde 528300）； Chen Wenhai， research associate of Shunde Vocational and Technical College