文化生態學視閾下城鎮化對達斡爾族社會生活的沖擊

黃志強+王文文

摘 要：日本發動九一八事變已經80余年了，回顧歷史，我們發現日本發動侵略中國東北的戰爭并非偶然，而是日本長期推進對外擴張的“大陸政策”的必然結果。日本帝國主義為確立東亞大陸霸權，變該地區為日本殖民地，制定了以侵占中國東北為目標的“滿蒙政策”，并以此作為推進“大陸政策”的關鍵環節。日本帝國主義為了實現其擴張目標，早在中國辛亥革命后就積極策劃“滿蒙獨立”，直至九一八事變，終于實施了侵吞中國東北地區的戰爭行動。

關鍵詞：文化生態；達斡爾族；城鎮化

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）01 — 0012 — 03

黑龍江省的達斡爾族，在我國邊疆的開拓和新中國的建設歷程中發揮了重要的作用。他們在嫩江流域繁衍生息的同時創造了屬于他們獨特的民族文化，使我國文化更加豐富多彩。在全國上下大踏步地走向小康社會、城鎮化迅速提升的現代社會，城鎮化也不可避免地給他們原有的生產生活帶來影響。文化生態學作為一門新興學術理論，在“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”〔1〕上，有其系統的整體方法和廣闊視角。從這一角度切入作研究探討，成果尚不多見。本文即擬以文化生態學這一理論從達斡爾族的物質和精神生活兩方面來觀察城鎮化對齊齊哈爾地區達斡爾族的社會生活所造成的影響。

城鎮化，亦即“人類生產和生活方式由鄉村轉化為城市以及城市不斷發展完善的過程。”〔2〕它成為一個國家或地區衡量經濟發展水平、社會管理水平和文明發展水平的重要標志。近些年來，隨著我國經濟實力的提高和政府政策的大力扶持，我國少數民族地區城鎮化建設取得了很大成果。

但是我們也應注意到，少數民族地區的城鎮化、尤其是東北地區，有些少數民族是從游牧的生活方式直接過渡到現代化來的，中間跳過了農業生產生活方式，例如生活于黑龍江的鄂倫春、鄂溫克等民族。其城鎮化道路的發展具有獨特性。因而，在這些地區的城鎮化進程中，本民族文化需要與外來文化相互融合和適應，這對本民族人民的傳統價值觀念和思想體系來說，是一個巨大的沖擊，現代化的科學知識和技術文明不斷地改變著本族年輕一代的思想觀念和認知方式。因而少數民族傳統文化逐漸有被邊緣化的趨向，“少數民族文化創作主體逐漸減少，少數民族傳統文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。”〔3〕

一、城鎮化與達斡爾族的物質生活

城鎮化對少數民族的沖擊首先表現在他們的居住環境上。達斡爾族傳統房屋的主要形式為“雅曾格日”，這是一種起脊式土木結構的草房。以兩間居多，其次是三間，五間較少。通常以西屋為居室，東屋為廚房；若是三間房，則以中間屋為廚房，東、西兩間住人。居室內南、西、北三面盤有相連的火炕，稱“萬字炕”。火炕以西為貴。草房窗戶多為木格窗，外面用堅固耐用的“高麗紙”糊上。為提高窗紙的韌性和透光度，在窗紙上刷油，如豆油、蘇子油等。新中國建立以后，普遍改用玻璃窗。〔4〕如今供暖水電設備的改善和城鎮化住房格局設計的調整，磚瓦房、樓房日趨增多，隨著古老獨特的草房的日漸減少，承載其上的民族文化遺產也在逐漸消失，停留在少數農村和旅游景點當中。溫暖舒適但結構單一的現代化住房已經取代了傳統的特色民居，融入達斡爾族日常生活中。

在由漁獵生產生活方式轉變到定居農耕生產生活方式的初期，達斡爾人往往以氏族為單位，同一氏族的人們共同占有一定范圍的土地，族內的各支系分成若干村屯相鄰居住。村落的分布和社會特征表現出血緣關系的單一性。城鎮化過程中，達斡爾族聚族而居的傳統分布格局受到了沖擊和破壞，出現了不同“哈拉”的人們共同辟建、混居同一村屯的現象，逐漸形成了如今的民族雜居村。

服飾是少數民族文化自我標記和認同的載體，是少數民族特色文化的彰顯，更是各民族適應生活環境和生活方式的反映。生產生活方式的改變，也導致達斡爾族的服裝及其服飾文化發生改變。傳統的達斡爾人因常年狩獵，服飾以皮質為主。建國后，達斡爾族人民由漁獵走向定居，尤其城鎮化以后，達斡爾族傳統服飾在日常生活中已很少見，其著裝基本與漢族無異。具有民族特色的“布貢奇德勒（狍皮制的冬用袍子）”、“哈日密（打獵時穿的袍子）”、“隨畢（春秋季穿的皮褲）”、“靰鞡（皮筒皮底的皮鞋，內墊烏拉草）”、“瑪格勒（帽子）”等現在只存在于博物館和特色民族表演活動中。服裝的顏色也由傳統的淺藍色、藍色到現在的多式多樣，特別是年青人，衣著時尚，衣料款式都已趕上時代潮流，與漢民族的區分度越來越小。

現代化的生活方式對達斡爾族的飲食文化也產生了巨大的影響。達斡爾族傳統飲食的主食有稷子、蕎麥、燕麥等。食肉較多，傳統的加工和制作方法主要是蒸、煮、烤等，較少使用紅燒、油炸、炒、熘等現代烹飪方法。牛奶和馬奶是達斡爾人主要飲品，傳統飲用方式主要是生飲和熟飲。隨著文化的交流與商業的發展，在實現城鎮化的過程中，達斡爾族積極吸收其他民族的飲食習慣，從而豐富了本民族飲食文化。米飯和面食在達斡爾族飲食結構中的比例逐漸上升，蔬菜的品種更加豐富，外來的白糖、巧克力粉、橘子晶、檸檬晶等調味品逐漸受到達斡爾族人的喜愛。在飲用鮮奶常會根據自己的喜好添加一些，使奶的味道更加香甜可口，有條件者還會將鮮奶存入冰箱，不僅保鮮，且在熱天飲用時清爽解暑。我們會很慶幸這些傳統的食品和吃法仍為絕大多數達斡爾人所偏愛傳承，在大力弘揚民族產業的今天，這必將成為推動達斡爾族經濟發展的一個有利因素。

達斡爾族傳統的交通運輸方式，可分為陸路和水路兩大類。陸路交通工具有馬、爬犁、滑雪板、大轱轆車（勒勒車）等，作為早期以狩獵為生的民族，馬的使用自然離不開；水路交通工具有“茂恩郭潔華”（獨木舟）、樺皮船、“特密”（木排）和“介波”（木船）。〔5〕如今，隨著現代化的生活方式及城鎮化的推進，達斡爾族以往的交通運輸方式也發生了很大變化。汽車、火車廣泛使用，301國道、碾北公路、齊查公路在境內交匯，四通八達，徹底結束了過去只靠勒勒車的落后局面。但在方便人們出行的同時，制作“大轱轆車”、樺皮船等古老手工藝也將淡出歷史舞臺。

二、城鎮化與達斡爾族的精神生活

達斡爾族很早即已實行一夫一妻制，且通婚范圍多在本民族內部除本哈拉外的其他氏族，婚姻由父母包辦。傳統認為離婚不吉利，非要離婚則需男女雙方莫昆都同意之后，由女方莫昆主持離婚儀式，且程序繁瑣，離婚后女方無權撫養子女。長期以來，這些婚姻習俗一直受到達斡爾族習慣法和社會輿論的保護。建國以后，特別是《婚姻法》頒布以后，達斡爾族婚俗隨著時代的發展而發展，出現了許多新風尚。父母包辦婚姻的制度被廢除，同哈拉之間的婚姻限制也逐步取消。青年男女可自由擇偶戀愛，婚姻自主。昂貴繁重的財禮和一些繁瑣復雜的婚姻程序被婚事簡辦所取代。〔5〕且隨著現代生活方式的影響，達斡爾族年輕一代的婚禮越來越多的體現時尚因素，比如穿婚紗、裙子，用小汽車迎親等。

新中國成立以后尤其是80年代，政府號召喪葬改革，達斡爾族人民對傳統的喪葬習俗進行了改革，廢除了過去煩瑣復雜的喪葬程序和迷信色彩濃厚的喪葬習俗，簡辦喪事。在安葬方式方面，流傳已久的火葬不僅得到政府的提倡，而且成為達斡爾族喪俗中的主要安葬方式。入殮時，如果死者生前未曾說明，一般默認穿戴現代服裝，而不是傳統的民族服飾。

達斡爾族傳統信仰是薩滿教，這是一種廣泛流傳于北亞、北歐和北美地區眾多漁獵、游牧、農耕民族當中的世界性的原始宗教。新中國成立后逐漸消失，尤其在改革開放后，隨著城鎮化水平的提高和人們認知水平的提升，薩滿教信徒日益減少，主持宗教活動的巫師“雅達干”也逐漸減少。

另外，達斡爾族有一項古老的活動“祭敖包”。但是在城鎮化的今天，組織這樣一場本民族活動，召集人員相對于以前來講，會困難很多，盡管近年來隨著人們保護傳統文化的觀念日益深入，祭“敖包”、舉辦“魯日格勒節”等民族活動有所增加。但限于各種條件，參加的人數不是很多。因為有很大一部分人外出打工了或是城際之間聯系不方便，或是對民族傳統文化活動失去興趣。傳統的達斡爾族生活已然現代化了，電視、電腦等電子設備在很大程度上拓展了達斡爾族娛樂生活和文化視野。城鎮化進程中，各族人民聚居一地，也會開展各種各樣的文藝體育活動，豐富了少數民族的閑暇生活。過去的那些游戲只保留在了老人們的回憶當中。

在現代化的社會環境和多元文化相互交融的時代背景下，達斡爾族家長為使其子女在以后的社會生活中有立足之地，或者有更好的發展，往往會忽視本民族傳統文化教育，而更多追求大眾主流文化教育。〔6〕另外，隨著達斡爾人與各民族雜居和通婚，以及許多新生事物和事件如計算機、手機、全球化、金融等名詞的出現，導致達斡爾族人不得不趨向于用達斡爾語、漢語雙語表達，甚而全盤采用漢語。再加上達斡爾族本就沒有文字，在民族教育方面顯得很困難，這在很大程度上阻礙著達斡爾族傳統文化的傳承與創新。

三、文化生態視角下達斡爾族城鎮化及其現

實

少數民族地區的城鎮化進行過程中存在著急冒進的做法，片面追求經濟發展，導致城鎮化水平提高而生態環境遭到破壞。盲目性地重復建設已經成為少數民族地區城鎮化建設中很突出的問題，在使地區背上沉重的財政債務負擔的同時，也產生了對自然資源的過度開采、生態環境的破壞等不良現象。

在全國積極推進城鎮化的過程中，達斡爾族原有的文化生態體系不可避免地受到外來文化的沖擊與影響。城鎮化給達斡爾族人民帶來物質生活水平的提高和改變的同時，達斡爾族傳統民族文化卻逐漸被同化或衰落。城市生活給達斡爾人帶來生產生活方式改變的同時，也使得達斡爾人丟失了很多民族固有的東西，他們的生活習俗與城市中其他民族的生活習俗逐漸趨同，很多優秀的傳統文化大量流失。但我們不能因噎廢食，阻擋少數民族地區的城鎮化進程。相反，“中國邊疆地區正處在城鎮化發展的關鍵時期，提高城鎮化水平，對于擴大內需、推動國民經濟增長、優化城鄉經濟結構、促進國民經濟良性循環和社會協調發展，都具有重大意義。”〔7〕我們需轉換思路，以民族文化保護的方式推進其城鎮化建設，在少數民族傳統文化與現代文明之間找到一個平衡點。

在達斡爾族文化生態體系中，達斡爾民族作為生物有機體，因其主觀能動性而起著主導作用，協調著他們生存的物質環境和他們自身所處社會的文化環境。在當下如何協調本民族傳統文化與外來的現代文化，成為這個體系得以平衡的關鍵，也成為達斡爾族實現城鎮化的關鍵。

當然，我們也應看到，最近幾年達斡爾族的特色文化已經引起當地政府和民眾的普遍關注，保護和傳承民族文化成為人民的共識。盡管從社會發展程度來說，少數民族地區經濟發展水平相較其他地區有一定的差距，但不容否認，這些地區保留的許多原始的、豐富的和多元的優秀民族文化，這是經濟社會發展中一種可資利用的寶貴資源和先天優勢。關鍵在于在城鎮化進程中，如何保存鮮明的地域文化特色，通過文化提升、旅游開發、文化產業將其發展成為特色經濟。例如齊齊哈爾市下轄的梅里斯區哈拉新村、青松狩獵場和達族風情園等旅游產業的開發建設。

城鎮化是一把“雙刃劍”，墨守成規、照搬教條，既不利于少數民族文化長遠進步，也不利于地區的經濟可持續發展。只有把城鎮化和當地少數民族的優秀文化結合起來，以旅游業為城鎮化發展的支柱，建立屬于該地特色的城鎮化建設發展模式，才能更好地挖掘和發揚民族文化，樹立東北邊疆地區少數民族文化品牌，為振興東北老工業基地和少數民族地區精神文明建設、促進民族和諧共處，提供強大的精神動力和支持。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕（美）唐納德·L·哈迪斯蒂.生態人類學〔M〕.郭凡，鄒和，譯.北京：文物出版社，2002：8.

〔2〕肖應明.時代化視角下少數民族地區城鎮化探析〔J〕.經濟問題探索，2014，（06）：38、40.

〔3〕羅連祥.城鎮化進程中少數民族傳統文化的傳承〔J〕.人民論壇.2013，（02）：184.

〔4〕參見毛公寧主編.中國少數民族風俗志〔M〕.民族出版社.2006：1140；楊圣敏主編.中國民族志（修訂本）〔M〕.北京：中央民族大學出版社.2014：133.

〔5〕毛艷，毅松.達斡爾族——內蒙古莫力達瓦旗哈力村調查〔M〕.昆明：云南大學出版社.2004：357.

〔6〕參見于春梅，侯思薇，吳丹.人口較少民族口傳文化保護與傳承發展探析——以達斡爾族為例〔J〕.黑龍江民族叢刊，2015，（02）：130.

〔7〕朱東辰，李英.邊疆少數民族地區城鎮化建設初探〔J〕.黑龍江民族叢刊，2013，（05）：27.

〔責任編輯：張 港〕