阿瑪納時代東地中海世界信息傳播活動考略

孫 寶 國

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

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阿瑪納時代東地中海世界信息傳播活動考略

孫 寶 國

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

阿瑪納時代，東地中海世界以阿瑪納信件為主要傳播媒介的國際信息傳播活動，是有確鑿和豐富的文字文獻可考的人類歷史上最早的大規(guī)模國際信息傳播活動實例。阿瑪納時代東地中海世界的信息傳播活動，營造了良好的政治生態(tài)環(huán)境，促進了信息傳播體系的形成與發(fā)展。它不僅加速了東地中海世界連成一體的進程，更成為人類傳播史的一個非常重要的組成部分。

阿瑪納時代；東地中海世界；信息傳播

人類信息傳播活動的發(fā)展史，就是人類在自然所賦予的傳播能力的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動和社會實踐的推動下，不斷變革傳播媒介，使社會信息傳播系統(tǒng)不斷延展和完善的歷史。世界從來就不是彼此隔離和孤立的，各民族、種族、國家間信息傳播須臾也沒有停止過。而阿瑪納時代東地中海世界以阿瑪納信件為主要傳播媒介的信息傳播活動，則是有確鑿和豐富的文字文獻可考的人類歷史上最早的一次大規(guī)模國家和地區(qū)之間信息傳播活動實例。本文試從歷史背景、傳播介質(zhì)、傳播主體、傳播渠道和傳播內(nèi)容等五個方面，對阿瑪納時代東地中海世界的信息傳播活動略作考察。

一、東地中海世界信息傳播的歷史背景

地中海是世界上最大的陸間海，被北面的歐洲大陸、南面的非洲大陸和東面的亞洲大陸所環(huán)繞。地中海以亞平寧半島、西西里島和突尼斯之間的突尼斯海峽為界，分東西兩部分。“地中海的地理意義在于它將歐洲和非洲分隔開來，但地中海的文化意義卻與其地理意義大為不同，因為它將沿海各地連接起來了，而不是隔離開來。”[1]169從地理上來看，地中海的歷史比大西洋還要古老，是世界上最古老的海。同樣，從文明史來看，地中海沿岸，特別是東地中海沿岸，亦是世界古代文明最早的發(fā)祥地之一，被譽為“世界文化的漩渦”：“地中海處在歐亞非三塊大陸中間，形成了一個巨大的漩渦，各種文化在這里交匯，各種文化又在這里分流。”[2]38自古以來，地中海周邊的各個民族、國家和文明之間都因地中海而保持著不同程度的交往，地中海也因這種交往日益形成一個區(qū)域性的世界，也即史學(xué)界通常所說的“地中海世界”。其中，本文所探討的阿瑪納時代的東地中海世界，包括當(dāng)時的埃及、敘利亞和巴勒斯坦、小亞細亞和兩河流域。從地理上講，兩河流域不在地中海沿岸，但由于該區(qū)域內(nèi)陸續(xù)興起的米坦尼、巴比倫和亞述等國家頻繁地參與東地中海世界的事務(wù)，從而在地緣政治上被劃歸東地中海世界[3]4。

阿瑪納，現(xiàn)代考古遺址名，位于今埃及中部，古代埃及語名為埃赫塔吞，是古代埃及第十八王朝法老埃赫那吞的都城所在地。1887年，一位當(dāng)?shù)剞r(nóng)婦首先發(fā)現(xiàn)了一批阿卡德語楔形文字泥板信件。此后，在埃及、小亞細亞、敘利亞和巴勒斯坦等地區(qū)又陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。截止1979年，已有350塊泥板書信出土，按照最早發(fā)現(xiàn)地命名法，學(xué)界將其統(tǒng)稱為阿瑪納信件。1891至1892年間，法國考古學(xué)家皮特里(F.Petrie)又發(fā)掘出22塊泥板殘片。1903年，以M.察斯納爾為首的法國考古隊又發(fā)現(xiàn)2塊泥板信件。此后，考古學(xué)家們繼續(xù)在阿瑪納展開發(fā)掘工作，到1907年，共獲得泥板358塊。72年后的1979年，又有24塊泥板信件面世，使泥板信件的總數(shù)達到382塊，其中350塊是埃及與東地中海世界其他國家和地區(qū)的通信，其他32塊被歸類為文學(xué)作品。而據(jù)學(xué)者莫蘭估計，相當(dāng)數(shù)量的泥板流佚，真正進入各大博物館和收藏家之手的僅有300余塊[4]。

史學(xué)界通常把阿瑪納信件所反映的古代東地中海世界的歷史稱為“阿瑪納時代”，而需要注意的是阿瑪納時代這一概念有廣義和狹義之分。廣義的阿瑪納時代，是指約公元前1600年至前1200年古代東地中海世界各國各地區(qū)密切交往的時期。狹義的阿瑪納時代，有兩種觀點：一種認為，阿瑪納時代是指從埃及新王國第十八王朝法老埃赫那吞遷都、埃赫塔吞開始宗教改革至法老圖坦卡蒙放棄宗教改革這段時期，時間斷限為約公元前1348年至前1321年；另一種認為，阿瑪納時代是指埃及新王國第十八王朝法老阿蒙霍特普三世統(tǒng)治開始至法老圖坦卡蒙去世這段時期，時間斷限約為公元前1361年至前1321或1320年。本文采用狹義概念中的第二種觀點，即阿瑪納時代的時間斷限為公元前1361年至前1321或1320年。主要基于如下三方面的考慮：首先，阿瑪納時代的提法源于阿瑪納信件，而阿瑪納信件所涵蓋的年代最早不超過阿蒙霍特普三世法老統(tǒng)治的第30年，最晚不超過圖坦卡蒙法老統(tǒng)治的第1年或第2年；其次，從埃赫那吞改革來看，阿吞崇拜在阿蒙霍特普三世法老統(tǒng)治時期已經(jīng)初見端倪，直到圖坦卡蒙法老統(tǒng)治的第五年才被終結(jié)；第三，正是在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治開始至圖坦卡蒙去世這約40年間里，埃及、米坦尼、赫梯、亞述、巴比倫等東地中海世界五強相互制衡的地緣政治格局得以基本完成。

在阿瑪納時代的東地中海世界，埃及、米坦尼、赫梯、亞述、巴比倫等五大國之間合縱連橫，互相制衡，使阿瑪納時代成為東地中海世界兩個動蕩時期之間的一個相對穩(wěn)定的時期。這種東地中海世界的“戰(zhàn)國時代”或“五國時期”，客觀上促進了東地中海世界各國各地區(qū)間以信件為主要媒介的物質(zhì)交往和精神交往的數(shù)量和質(zhì)量，從而為當(dāng)時東地中海世界多元一體的信息傳播體系的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

阿瑪納時代是東地中海世界各國各地區(qū)彼此互動最頻繁的歷史時期之一。譬如，在與巴比倫的交往中，埃及新王國第十八王朝法老阿蒙霍特普三世通過禮物交換和政治聯(lián)姻等多種外交手段，使巴比倫承認了埃及的大國地位[5]160。而在同米坦尼交往中，阿蒙霍特普三世則通過政治聯(lián)姻與米坦尼結(jié)成政治軍事同盟，使埃及在東地中海世界的國際格局中處于有利地位。阿蒙霍特普三世還掌控了努比亞地區(qū)。埃及與敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)各城邦同樣保持了總體和平穩(wěn)定的政治和經(jīng)濟往來[6]20-26。再譬如，在兩河流域，巴比倫和亞述也試圖通過王室聯(lián)姻來發(fā)展兩國關(guān)系，亞述公主與巴比倫王子之子甚至還當(dāng)上了巴比倫國王。

正是上述這種動態(tài)的均衡，促進了阿瑪納時代東地中海世界各國和各地區(qū)之間物質(zhì)交往和精神交往，這種良好的政治生態(tài)為史無前例的阿瑪納時代東地中海世界多元一體的信息傳播生態(tài)的構(gòu)建創(chuàng)造了條件。

二、東地中海世界信息傳播介質(zhì)

阿瑪納時代東地中海世界各國各地區(qū)之間的大規(guī)模信息交往之所以成為可能，并日益頻繁和密切，首先是因為具備了通用語言文字以及書寫工具這一基本條件。

考古發(fā)掘顯示，早在公元前4000年代晚期，在地處兩河流域最南端的烏魯克地區(qū)，就由蘇美爾人發(fā)明了楔形文字符號，用來書寫蘇美爾語。兩河流域盛產(chǎn)粘土和蘆葦而缺乏優(yōu)質(zhì)石料、木材和金屬，于是粘土和蘆葦稈自然就成為本地特有的“紙”和“筆”。蘇美爾人用削尖的蘆葦稈或木桿在泥板上壓出筆劃，多個筆劃組成符號。書寫完畢后，經(jīng)曬干或烤干，字跡就留在泥板上。因這種文字的筆劃一頭粗一頭細，狀如楔子，因此被后世學(xué)者稱為楔形文字。

阿卡德王國(公元前2371年—前2230年)建立后，廢棄蘇美爾語，并在蘇美爾語基礎(chǔ)上創(chuàng)造阿卡德語。之后近2000年時間里，阿卡德語是古代兩河流域地區(qū)各個王朝的官方語言，只是根據(jù)地區(qū)特色形成不同的方言，如巴比倫方言和亞述方言。

楔形文字也同樣被兩河流域和小亞等地區(qū)不斷更迭的大多數(shù)民族和國家所沿用，先后成了蘇美爾語、阿卡德語、赫梯語、烏加里特語、埃蘭語、胡里語、古波斯語、阿拉米亞語等語言的文字書寫形式，得到了廣泛傳播。譬如，赫梯人早在古王國初期就從敘利亞北部地區(qū)初步學(xué)到了楔形文字的書寫方法[7]85。

而早在阿瑪納時代之前的公元前2000年中期開始，原本相對隔絕的埃及在與東地中海世界其他國家和地區(qū)的交往中，也開始在政治、經(jīng)濟、軍事、外交等領(lǐng)域采用楔形文字和阿卡德語。于是，楔形文字和阿卡德語遂成為被亞述、巴比倫、赫梯、米坦尼、埃及等國家以及敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)各城邦廣泛采用的國際通用文字和語言。

泥板信件的書寫自成一格，因為它們本來就是可長可短的文本。信件是平行于泥板的短邊書寫，收信人、寄信人的姓名以及依照慣例的稱呼問候都被置于泥板的頂部。相反，記錄報告類的文書則平行于泥板的長邊書寫，而且沒有致敬稱呼，其作者的名字僅僅出現(xiàn)在文章末尾。已被證實的是，當(dāng)時的信件是有信封的。一旦泥板文書完全干燥，書寫者就會用一層厚度約0.2厘米薄薄的粘土將其覆蓋。信封用于兩類不同的文本：信件和契約。當(dāng)被用于信件時，信封的作用顯然是為了保證其內(nèi)容的私密性。信封上只會出現(xiàn)收件人的名字，當(dāng)收件人獲悉后即予拆毀。信封也可加蓋發(fā)信人的印章以便核真。其他時代的契約文書，也可見覆以信封者。信封上偶然只出現(xiàn)契約文書的概要，但凡是書寫者會在上面重抄整篇文書。其后，如果信封受損或者有人懷疑文書內(nèi)容已被篡改，審判者只需敲碎外層的包裹物便能獲得其內(nèi)部的原始文本。信封的外觀面積比泥板文書大，從而可以在左邊留下空缺處以加蓋印章。

以泥板信件為主要形式的阿瑪納時代東地中海世界各國各地區(qū)之間的文字信息傳播，較之口口相傳的口頭傳播，不僅擴大了傳播的空間、延長了傳播的時間，更主要的是增強了信息傳播的準(zhǔn)確性和可靠性，真正的具有約束性的國際協(xié)議和條約的簽訂因此有了可行性。

三、東地中海世界信息傳播主體

“語言是人的表征，人是傳播的主體。”[8]41阿瑪納時代東地中海世界楔形文字、阿卡德語、泥板等國際通用的文字傳播介質(zhì)的發(fā)明與使用，雖然使以信件傳遞為主要方式的文字信息傳播活動的開展成為可能，但真正把信息傳播活動的可能變成現(xiàn)實的，則是那個時代的一個個具體的人。在阿瑪納時代的東地中海世界，以信件為主要信息載體的傳播主體，主要有三類人組成，即書吏、翻譯和信使。

有文獻顯示，早在公元前3000年代的蘇美爾城邦和阿卡德王國時期，兩河流域就出現(xiàn)了專門的培訓(xùn)書吏和翻譯的學(xué)校，主要課程就包括蘇美爾語和阿卡德語雙語訓(xùn)練，以及不同的方言訓(xùn)練。

作為識文斷字能寫會畫的“知識分子”，書吏在古代東地中海世界各國扮演著各種重要角色。他們當(dāng)中既有在宮廷中擔(dān)任國王和大臣秘書的高級官吏，也有在地方各級管理機構(gòu)任職的普通公職人員，當(dāng)然也有在市集中代人寫信謀生的自由職業(yè)者。隨著國際交往的深入，兩河流域的書吏還“出國”當(dāng)起了“外教”。譬如，在赫梯帝國時期，巴比倫書吏和亞述書吏就先后在赫梯帝國首都哈圖沙直接從事楔形文字教學(xué)和傳授工作，使赫梯書吏完全掌握了這一外來文字符號的書寫方法，楔形文字成為赫梯人表達本民族印歐語和記載國王功德、歷史、宗教、經(jīng)濟活動、神話文學(xué)作品等的主要文字。

同樣，由于頻繁的國際交往的需要，在阿瑪納時代東地中海世界各國各地區(qū)，通曉阿卡德語的翻譯的作用和地位也開始凸顯，甚至出現(xiàn)在阿瑪納信件的內(nèi)容中。如巴比倫國王伯納伯拉阿什二世在致埃及法老埃赫那吞的信中就提到了翻譯：“我派出使者胡阿和翻譯……他們沒有把公主帶給國王——我的兄弟，但他們還會再另帶去一個的……”[4]21

傳播學(xué)認為，每個人都是一種天然的綜合性的信息傳播載體，人的移動過程自然就是信息傳播的過程。在阿瑪納時代的東地中海世界，除了書寫和翻譯信件的書吏和翻譯，往返于各國各地區(qū)之間的那些隨身攜帶重要程度不等的各類信件且負有特殊使命的信使，無疑是最具傳播學(xué)意義的傳播主體之一。

與書吏一樣，信使也是一個古老的職業(yè)。信使一詞，阿卡德語寫作“mar sipri”，埃及語寫作“wpwty”。而無論是阿卡德語，還是埃及語，“信使”一詞都屬泛稱。正如有學(xué)者所指出的：“信使這一稱謂通常沒有什么不同，只是其級別和作用往往隨著其所攜信件不同而有別而已。”[9]71一般來說，阿瑪納時代東地中海世界的信使，可分為低級的信差、中級的使節(jié)和高級的特使三個等級。信差是通常意義上的信使，他們對所傳遞的信件內(nèi)容一無所知，他們所要做的就是把這些信件從一地送達另一地；使節(jié)與信差有所不同，除了送信外，還有其他使命，如阿瑪納時代的埃及使節(jié)除了向?qū)賴豕瓦_法老的信件外，還承擔(dān)著向?qū)賴魇肇曎x和處理彼此間商貿(mào)事務(wù)等使命；特使通常由王國政要或王室成員出任，通常對所傳遞信件內(nèi)容及需要磋商的相關(guān)事務(wù)了如指掌，他們獲授權(quán)對信件內(nèi)容做出解釋，甚至直接參與有關(guān)談判。

信使在出發(fā)前，其所在王國會給他開具一個類似“通關(guān)文牒”或“國書”一類的憑證。米坦尼的一份文獻反映了這類憑證的大致內(nèi)容：“致迦南諸王公，我兄弟的仆人們：我特遣我的特使阿吉亞盡快趕到埃及法老、我的兄弟處。請不要攔截或扣留他。請保障他安全進入埃及境內(nèi)，并順利抵達埃及軍事要塞長官處。讓他立即出發(fā)！他身上什么貴重物品都沒有。”[4]EA30

對于強盜和土匪來說，信使的所謂“通關(guān)文牒”或“國書”形同廢“紙”。但這些憑證對沿途國家的不端想法和行為還是有一定約束力的。然而，如果信使所攜信件的內(nèi)容高度敏感，特別是被懷疑事關(guān)沿途第三國國家利益時，那么被截留和扣押的可能性就很大。埃及第十七王朝法老卡摩斯就扣留過一名希克索斯王朝派往庫什的信使。亞述國王也曾扣留過一位前往赫梯的巴比倫信使[10]50。在上述兩宗案例中，信使所攜信件都事關(guān)第三國事務(wù)，信件一旦被截獲，往往會引發(fā)扣留信使之類的外交事件甚至軍事沖突。

對于那些攜帶國禮等珍貴物品的信使來說，其在旅程中遭遇搶劫的風(fēng)險明顯增大。為保證信使的人身安全，以及信使率領(lǐng)的運送物品的馱隊的安全，通常配備一支人數(shù)不等的護送衛(wèi)隊。然而，馱隊的規(guī)模越大，遭搶的機率越大，護送衛(wèi)隊的人數(shù)不得不隨之增加，而結(jié)果是行進的速度越來越慢。正是根據(jù)信息傳遞速度的快慢，阿瑪納信件的研究者大致可以推測出：哪些信使可能是獨立旅行的，因為其行進速度相對較快；哪些信使可能是隨馱隊、衛(wèi)隊行進的，因為其行進速度相對較慢。

而無論是隨隊行進，還是孤身旅行，信使能否安全抵達目的地，與其所屬王國的聲威密切相關(guān)。埃及法老就曾自詡道：“朕之威嚴(yán)已傳至亞洲之濱，沒有誰會扣留朕之使節(jié)。”他還夸耀說：“朕之使節(jié)通過芬克胡之地亦不會受到攔阻。”[10]51

四、東地中海世界信息傳播渠道

在古代東地中海世界，信息的傳播很大程度上依賴于道路系統(tǒng)以及車輛和馬匹等交通工具和運力。

從阿瑪納時代東地中海世界各國各地區(qū)所處的地理位置來看，北非的埃及、小亞的赫梯、幼發(fā)拉底河上游的米坦尼、兩河下游的巴比倫和哈布河流域的亞述各國之間，大多是茫茫沙漠，氣候炎熱，交通不便，尤其是橫亙在五大國之間的敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)的地理環(huán)境尤其惡劣。埃及文學(xué)作品《對美利卡拉王的教諭》形容這一帶“甘泉難覓，樹木鮮見，山巒阻隔，道路崎嶇”[11]104；巴比倫國王布爾那布瑞阿什在寫給埃及法老埃赫那吞的信中也認為這一帶“路遠難行，江阻河隔，天氣(酷熱)”[4]53-54。而比惡劣的自然環(huán)境更糟糕的是，信使在途中常會面臨野獸的襲擊和亞洲人的掠奪，這就可以理解為什么埃及信使在出發(fā)之前“會把其財產(chǎn)移交給子女”[12]16。

盡管如此，當(dāng)時的道路和交通建設(shè)已經(jīng)具備供信使往來傳遞信息以及各國各地區(qū)物質(zhì)交往和精神交往的基本條件。譬如，早在第二王朝時代，埃及就在東地中海沿岸的位于現(xiàn)在黎巴嫩首都貝魯特以北32公里的巴比羅斯城設(shè)立了優(yōu)質(zhì)木材以及制作木乃伊所需的松脂貿(mào)易中心，說明兩地之間的木材和松脂之路已經(jīng)開通。再譬如，早在中亞述王國建立之前，亞述就以發(fā)達的對外貿(mào)易而聞名，形成了基本穩(wěn)定的商路。亞述最重要的商路自尼尼微向西，穿過哈布爾河上游的各個城鎮(zhèn)，由舒巴-恩利爾到古扎納；在巴里赫河上游的哈蘭城休整后，繼續(xù)向西在埃馬爾城或卡爾赫美什城渡過幼發(fā)拉底河，繼續(xù)前行可到達敘利亞北部的重鎮(zhèn)阿勒頗。由阿勒頗向西可到達奧倫特流域和地中海岸的烏加里特城，南下可經(jīng)哈馬城到達大馬士革；向北過阿馬努斯山進入小亞細亞的奇里乞亞地區(qū)，由此可達小亞半島西部[13]13-15。亞述還有一條商路通向巴比倫，該路自尼尼微出發(fā)，沿底格里斯河南下，經(jīng)阿淑爾城，到達西帕爾城，再到達南方其他地區(qū)。哈布爾河流域的商路自哈布爾河與幼發(fā)拉底河交匯處開始，沿哈布爾河延伸到該河上游，與尼尼微向西的商路連結(jié)[14]1414。

除了商路的拓展和連接，作為流動的信息傳播載體，車輛、馬匹等交通工具的發(fā)明和改進，也促進了阿瑪納時代東地中海世界信息傳播活動的繁榮。車輛是最早出現(xiàn)的帶有輪子的陸上交通工具和軍事裝備。而經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的最早的車的實物遺存，出現(xiàn)在幼發(fā)拉底河下游地區(qū)，是出土于基什王墓等古墓中的四輪車，其年代距今在4600年至4500年之間[15]41-44。車發(fā)明以后，駕車的動物種類繁多。馴服馬，并將其確定為最適宜牽引車輛的動物，這與車輛的發(fā)明一樣，在人類文明史、交通史和傳播史上都意義重大。

家馬由中亞地區(qū)的野馬馴化而來，目前學(xué)術(shù)界比較公認的觀點是家馬于公元前5500年左右起源于哈薩克斯坦地區(qū)。在約公元前5000年—前4000年，馴化的馬由中亞地區(qū)向歐亞大陸的東西兩側(cè)傳播[16]260。在加喜特巴比倫王國興起之前，前面所介紹的東地中海世界文獻中盡管都提到了馬，但真正成功地馴養(yǎng)和使用馬的卻是加喜特人，在尼普爾出土的養(yǎng)馬檔案文獻說明了這一點。公元前1600年左右，曾為游牧部落的加喜特人和赫梯人開始使用以馬為主要畜力的新式輕型戰(zhàn)車和戰(zhàn)法，這顯著地提高了戰(zhàn)車的機動性。

與兩河流域不同，埃及本土此前只有牛和驢，而沒有馬。驢只用于馱運，拉車的情況很少。在軍事上，也只有輕裝步兵。約公元前1720年，另一支被稱為希克索斯人的亞洲游牧民族開始入侵埃及，并建立了希克索斯王朝(約公元前1720年—前1560年)。馬匹、雙輪戰(zhàn)車遂由希克索斯人引入埃及。從此，馬和戰(zhàn)車的形象開始出現(xiàn)在埃及藝術(shù)作品中。

在阿瑪納時代，馬和馬拉戰(zhàn)車在東地中海地區(qū)已經(jīng)非常普遍。赫梯人、米坦尼人、加喜特人都以戰(zhàn)車兵為其軍隊的核心，米坦尼人更以善于駕馭戰(zhàn)車而聞名，它們還有多兵種的軍事組織系統(tǒng)，這就引起了古代東地中海世界軍事戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)、交通運輸?shù)淖兏铮箲?zhàn)爭的規(guī)模擴大，機動性增強。

馬匹和車輛，即是戰(zhàn)爭的工具，同時也是交通和傳播的工具。馬匹和車輛的廣泛使用，大大地縮短了阿瑪納時代東地中海世界的信息傳播活動時空，為這一時期信息傳播活動的繁榮奠定了物質(zhì)和技術(shù)的條件。

五、東地中海世界信息傳播內(nèi)容

有學(xué)者認為，聯(lián)系是外交的核心，而“外交的必要性在于就各國問題與外國保持日常的聯(lián)系”[17]9。聯(lián)系表明國家間存在著信息傳播，而信息的傳播又會進一步促進國家間的交往。在大國關(guān)系中，相互間的信息溝通是非常必要的，這一方面可增進了解，避免彼此誤判；另一方面可信息共享，應(yīng)對共同威脅。

而在阿瑪納時代的東地中海世界各國各地區(qū)，信息傳播的最主要方式是彼此間的信件傳遞。數(shù)量眾多和對象繁雜的阿瑪納信件一般包括相互之間良好的問候和祝賀、信使派遣、通婚協(xié)商、禮物交換與貢品的繳納、士兵的派遣、穿越邊界的外國人的管理、敵人活動信息的通報、逃亡者的抓獲和引渡、經(jīng)濟活動、賦稅的繳納情況等；而從信件傳授雙方的角度來劃分，又可劃分為埃及與巴比倫交往信件、埃及與米坦尼交往信件、埃及與赫梯交往信件、埃及與亞述交往信件、埃及與敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)交往信件等。為此，本文將阿瑪納信件所傳播的內(nèi)容大致分為如下三大類：

第一大類是時政要務(wù)傳播。有學(xué)者指出，時政要務(wù)是阿瑪納信件傳播的主要內(nèi)容之一，大國之間及大國與屬國之間的信件莫不如是[18]85。為了面對共同的威脅和維護共同的利益，大國之間常就一些重大國際事務(wù)進行溝通。如米坦尼國王圖什臘塔在擊退赫梯的進攻后，很快向埃及法老阿蒙霍特普三世通報了形勢和戰(zhàn)況[4]EA17：30-35。米坦尼和埃及都不希望安納托利亞高原上崛起一個新的強大對手，對于時局和戰(zhàn)況的溝通就顯得十分必要。在另外一封埃及法老致阿爾扎瓦國王的信中[4]EA31：22-38也提到了這一情況。有學(xué)者認為，從信中的語氣來看，對于阿爾扎瓦人來說，赫梯被米坦尼擊敗已不是什么新聞，法老之所以提到這一事件，是想表明他對國家間的情報交換十分重視[18]86-87。

第二大類是突發(fā)事件傳播。在東地中海世界，許多半游牧部落散居于各大國之間，他們對信使的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。為避免由此可能導(dǎo)致的不測事件，各大國的情報溝通就顯得十分必要。如亞述國王阿淑爾烏巴里忒在信中向埃及法老埃赫那吞通報了埃及信使被蘇圖人所阻一事[4]EA16：36-42。往返于巴比倫與埃及之間的信使的安全保障也是一個令人頭痛的問題。巴比倫國王布爾那布瑞阿什二世的信使卡勒莫就遭到了大馬士革統(tǒng)治者比爾亞馬扎和另一個小國統(tǒng)治者帕馬胡的搶劫，布爾那布瑞阿什二世在信中向埃赫那吞通報了這一事件[4]EA7：73-82。此后，布爾那布瑞阿什二世還就巴比倫信使在埃及所屬的迦南地區(qū)遇害事件，專門致信埃赫那吞，強調(diào)埃及如不及時采取措施，這類事件還會重演，結(jié)果可能是兩國之間溝通渠道的阻斷[4]EA8：13-41。阿拉西國王在致埃及法老的信中，通報了發(fā)生在國內(nèi)的瘟情，并請求法老對他未讓埃及信使及時回國給予諒解[4]EA35：35-39。

第三大類是日常事項傳播。在3000多年前的阿瑪納時代，東地中海世界各國天各一方，加上敵人的挑撥離間，彼此間不可避免地會產(chǎn)生一些誤解和錯判，在這種情況下，加強日常事項的信息交流就顯得很有必要。這類日常事項主要包括對法老和國王健康的問候、對遠方親人情況的詢問、對工程建設(shè)情況的關(guān)注等。如巴比倫國王卡達什曼恩利勒一世與埃及法老阿蒙霍特普三世交流了外交禮儀事宜[4]EA3：18-29。再如，由于巴比倫信使在埃及沒有見到遠嫁埃及的巴比倫公主，巴比倫國王不斷致信埃及法老，對這件事表示嚴(yán)重關(guān)注，甚至懷疑公主已經(jīng)不再人世[4]EA1：10-52。

作為傳播的材料，信息能減少情況不確定性，而人類個體和組織間的信息傳播則是社會之所以成其為社會的工具[19]2。有學(xué)者形象地比喻道：“假如人能夠在宇宙中的一棵樹上眺望遍及世界的新聞和信息流動，就會發(fā)現(xiàn)它完全類似于人體的血液循環(huán)系統(tǒng)。換句話說，世界已經(jīng)成了一個由川流不停的信息所聯(lián)接起來的多重有機體。”[20]61人類自誕生以來，不同個體和組織間就必然存在著世界性的信息交往。而有文字可考的最早的例證是本文所介紹的阿瑪納時代的信息傳播活動。

在阿瑪納時代的東地中海世界，由于埃及、米坦尼、赫梯、巴比倫、亞述等五大強國勢均力敵，從而營造了一個相對和平穩(wěn)定的國際和地區(qū)環(huán)境，這無疑為以阿瑪納信件為主要載體的大規(guī)模信息傳播活動營造了良好的政治生態(tài)，客觀上促進了包括傳播介質(zhì)、傳播主體、傳播渠道、傳播內(nèi)容等在內(nèi)的阿瑪納時代東地中海世界信息傳播體系的形成和發(fā)展。而這種承載著物質(zhì)交往和精神交往的日益頻繁的信息傳播活動，又反過來大大加速了阿瑪納時代東地中海世界連成一體的進程，而其本身也是人類傳播史的一個極為重要的組成部分。

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[責(zé)任編輯：趙 紅]

Study on Communication of the Eastern Mediterranean World in Amarna Age

SUN Bao-guo

(Humanities and Communication College，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China)

The communication of the eastern Mediterranean world in Amarna Age is the earliest example of wide-range and high-density information communication proved by documents in human history.The information communication of Eastern Mediterranean world in the Amarna Age not only speed up the integration of eastern Mediterranean world，is also a very important part of the history of human communication by itself.

Amarna Age；Eastern Mediterranean World；Communication

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.03.012

2017-02-22

國家社會科學(xué)基金項目(13BSS008)；國家新聞出版總局部級社科研究項目(GD1628)。

孫寶國(1968-)，男，吉林長春人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，上海師范大學(xué)都市文化研究中心研究員，歷史學(xué)博士。

K411.2

A

1001-6201(2017)03-0067-06