中國邏輯史研究的回顧和展望

孫中原

摘 要：

回顧中國邏輯史研究，由梁啟超和胡適開端，取得初步的成就。沈有鼎的研究，有突破性進展，奠定現代研究的堅實基礎。后人研究大盛，爭議多，無定論。展望未來研究，建議從元典的正確詮釋開始，端正分析方法，概括科學結論，推進中國邏輯史理想化和完善化的研究，完成時代賦予的歷史使命和社會責任，為中華民族復興和新文化建設的偉業竭盡心力。

關鍵詞：中國邏輯史研究；元研究；創造性詮釋

一、見仁見智中邏史

“名學辯學與邏輯，見仁見智顯神通。”回顧中國邏輯史研究，由梁啟超和胡適開端，取得初步的成就。沈有鼎研究有突破性的進展，奠定現代研究的堅實基礎。后人研究大盛，爭議多，無定論。

中國古代邏輯學，從墨子開始萌芽，到后期墨家著作《墨經》形成體系。晉魯勝寫《墨辯注序》，把《墨經》叫“墨辯”和“辯經”，“墨辯”在中國逐漸成為固定詞組，其含義一是指《墨經》元典，二是指墨家辯學。《墨經》表達的墨家辯學，是中國傳統邏輯學（古典邏輯學、經典邏輯學）的典型代表，是新時代新中國亟需深入攻關鉆研的重要課題。

清代以前，“名”和“辯”，是分別使用的兩個單獨術語，各代表儒家和墨家兩種邏輯學說。“名”的代表作是《荀子·正名》。晉魯勝《墨辯注序》推崇《墨經》，把《墨經》稱為《墨辯》和《辯經》，魯勝受儒家傳統思想影響，把先秦邏輯思想，一概歸在“名家”的“名”范疇內。魯勝《墨辯注序》開宗明義給“名”（意指名學）的功能，定義為“別同異，明是非，道義之門，政化之準繩”（突顯其認知和政治倫理功能），接著歷數先秦名學的譜系、范疇和作用，末尾歸結為“名之至也”，意即名學的極致。

“辯”的代表作是廣義《墨經》，指《墨子》中《經》和《經說》上下以及《大取》、《小取》六篇。狹義《墨經》指《經》和《經說》上下四篇（以下引《墨子》，只提篇名）。《小取》開宗明義說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉：摹略萬物之然，論求群言之比。”這是給“辯學”制定功能定義。接著分說思維形式各論“以名舉實，以辭抒意，以說出故”，相當于邏輯學的概念論、判斷論、推理論。又列舉判斷推理形式“或假效譬侔援推”七種。并制定思維規律“以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人”，相當于同一律、矛盾律。下面再說“譬侔援推”，特別是“侔”式推論（比詞類推）的各種謬誤。《小取》是中國古代邏輯學的簡明教學大綱。

“名”和“辯”兩種學說源流，本質一致，但又各有特點。其特點，分別是以“名”統“辯”，或以“辯”統“名”。“名”相當于語詞概念，把它加以擴張，用其廣義，統帥一切思維形式，于是把邏輯叫名學。“辯”，即辯論，相當于證明反駁，用“辯”統帥一切思維形式，囊括名辭說（概念判斷推論），于是把邏輯叫辯學。古代辯辨二字通假，辯學、辨學是一個意思。

“名”和“辯”，是近代中國學者引進西方邏輯時，把邏輯叫名學、辯學（辨學）的歷史淵源，必然被借用的民族傳統和特色。英國穆勒（J.S.Mill，1806-1873）1843年出版的A System of Logic，Ratiocinative and Inductive，直譯《邏輯體系：演繹與歸納》。嚴復（1854-1921）譯為《穆勒名學》，1905年由金陵金粟齋木刻出版。

英國耶芳斯（W.S.Jevons，1835-1882）1876年在倫敦出版Primer of Logic（直譯邏輯初級讀本，邏輯入門）。1896年出版英人艾約瑟（1823-1905）中譯《辨學啟蒙》。嚴復1909年重譯為《名學淺說》，1909年由商務印書館出版。

英國耶方斯1870年出版Elemenfary lessons in logic：Deductive and inductive（直譯《邏輯基礎教程：演繹和歸納》）。王國維（1877-1927）譯為《辨學》，1908年北平文化書社出版。內容包括名辭（概念）、命題、推理式、虛妄論、方法論（分析、綜合）、歸納法（觀察、實驗、假說、分類、抽象）。

現代中國學者，超脫儒墨的宗派性和狹隘性，根據名學、辯學本質的一致性，把二者綜合起來，叫名辯邏輯。其中名辯是中華民族歷史固有的術語，邏輯是跟西方接軌，增加現代色彩，標示學說的學科性質。這體現一種邏輯觀，即把名辯看作邏輯的特品，把西方邏輯看作全人類共同的知識學科。西方邏輯由于發展的系統性、完整性和典型性，成為全人類共同的邏輯，全世界同一的邏輯。

所謂中國古代邏輯（古典邏輯、經典邏輯、傳統邏輯）、“名學”、“辯學”和“名辯學”等，應該用西方現代邏輯的理論方法，衡量分析，去粗取精，去偽存真，改造轉型，不然就沒有出路，也沒有意義。這是全球化時代，中華民族進入偉大復興的新時代，順乎歷史潮流，合乎世界大勢的必然現象。近代以來，處理中西邏輯關系，正確的做法，應該是鋪路搭橋，融會貫通，而不是挖溝筑墻，割裂分離，不相往來。

“名”是中國古代邏輯的重要術語，在《四庫全書》中有1071146次出現，涉及典籍79592卷，在《墨子》中有93次出現。“名”這一邏輯術語，最初直接的來源，是孔子率先提出的“正名”。

“正名”就是把“名”，即語詞和概念搞正確。孔子提出“正名”，對中國古代哲學和邏輯有深刻巨大的影響。孔子以后的諸子百家，都喜歡談論“正名”。“正名”成為古代哲學和邏輯領域爭論非常激烈的課題，各學派學者都爭相發表意見，提出論點。

戰國后期，秦始皇統一中國前，諸子百家都進入總結概括的學術發展階段。墨家著作《墨經》、儒學大師荀子《正名》和名家領袖公孫龍《名實論》，不約而同地，把這種爭論上升為純邏輯知識，形成中國古代邏輯、古典邏輯、名辯學。荀子《正名》，有以“名”統“辯”的傾向，對名作了系統闡述。荀子詳論“制名之樞要”，略論辭說辯。辭說辯是荀子名學的具體內容和下位概念。

《墨經》有以“辯”統“名”的傾向，對辯名辭說，有系統學說。《小取》用“夫辯者”云云作墨辯的開頭語，而名辭說是墨辯的具體內容和下位概念。公孫龍《名實論》講物實位正名等邏輯哲學概念，跟墨子荀子一致。公孫龍《名實論》講正名的邏輯規律，用詞造句跟《墨經》一樣。墨子、荀子、公孫龍三家的邏輯總結，幾乎同時，本質一致，又各有特點。

在墨家看來，“辯”是比“名”更重要的概念。“辯”的第一個意義是辯論。辯論是邏輯學研究的對象，是邏輯學發展的動力，是邏輯學服務的對象。邏輯學從辯論中來，在辯論中發展，回到辯論中去。“辯”的第二個意義是辯學，即邏輯學。《小取》說：“夫辯者”云云，從整篇的語境看，是指關于辯的學問，即邏輯學。它是用古漢語表達，有中國和墨家特色的傳統邏輯。

中國古代邏輯學大廈的三根支柱，第一是《墨經》，第二是《荀子·正名》，第三是《公孫龍子·名實論》。三足鼎立，構成中國古代邏輯的基礎性資料，是中國古代邏輯存在的實證根據。以后所有研究，都是這三大元典的不同詮釋和發揮。更滿意的研究，是更滿意的詮釋和發揮。

二、踏入征程奮不止

“時代決定人命運，形勢終竟比人強。”我1956年考入中國人民大學哲學系，1960年哲學本科畢業。1958—1961年奉調，就讀中共中央直屬高級黨校自然辯證法班與邏輯班，研究生學歷。1961—1964年奉調，師從中國科學院哲學社會科學部哲學研究所邏輯組汪奠基、沈有鼎，專攻中國古代文獻和中國邏輯史。

個人學術經歷，受時代條件，外界環境決定和制約。起因是毛澤東關注中國邏輯史研究。1949年后，毛澤東見章士釗，執意向章氏借閱其著作《邏輯指要》。毛澤東對章氏說：“聞子于邏輯有著述，得一閱乎？”章氏猶豫不決，遲疑回答說：“此書印于重慶，與叛黨（指國民黨）有關，吾以此呈上一覽，是侮公也，烏乎可？”毛澤東笑著說：“此學問之事，庸何傷？”

毛澤東以繼承吸取歷史上一切有價值思想文化成果的態度看待此事。毛澤東向章氏借閱《邏輯指要》三個多月后，把章氏請到書房。章氏見自己的《邏輯指要》放在毛澤東案頭。毛澤東笑著對章氏說：“吾于此書已一字不遺者閱一通。多少年來吾覽此類述作亦夥矣，然大抵從西籍迻譯（同移譯，翻譯）得來，不足稱為專著，獨子刺（采）取古籍資料，排比于邏輯間架之中，在同類書中，為僅見。”“吾意此足以為今日參考資料，宜于印行。”①

章氏用西方邏輯框架，充實中國邏輯內容，獨辟蹊徑，開拓中國邏輯研究新領域，駁斥中國無邏輯的偏見謬說，跟毛澤東的思想相合。毛澤東建議中央政治研究室邏輯組編輯《邏輯叢刊》，收入章士釗《邏輯指要》。毛澤東一直把親自設計督編的這套叢書珍藏身邊。

毛澤東1959年6月7日上午8時感冒病中，“依枕”為章士釗《邏輯指要》代擬250字出版說明，是一篇精彩的重版序言。章士釗1959年6月14日寫《重版說明》，照錄毛澤東代擬文字。②

毛澤東病中“依枕”為章士釗《邏輯指要》代擬重版序言，是對章氏罕見的特殊待遇。周谷城曾兩次請求毛澤東為其書撰序，都被毛澤東婉言謝絕。③章士釗1939年5月12日在重慶寫《邏輯指要·自序》說：“尋邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤。其謂歐洲有邏輯，中國無邏輯者，讏言也。”“吾曩有志以歐洲邏輯為經，本邦名理為緯，密密比排，蔚成一學，為此科開一生面。”《例言》說：“邏輯起于歐洲，而理則吾國所固有。”“本編首以墨辯雜治之，例為此土所有者咸先焉。此學誼當融貫中西，特樹一幟。”“先秦名學與歐洲邏輯，信如車之兩輪，相輔而行。”毛澤東一字不漏閱讀，此語受關注。

1959年7月28日毛澤東致信康生（時任中央政治局候補委員，理論小組組長，文教小組副組長）說：“我有興趣的，首先是中國近幾年和近數十年關于邏輯的文章、小冊子和某些專著（不管內容如何），能早日匯編印出，不勝企望！姜椿芳同志的介紹甚為有益，書目搜編也是用了功的，請你便時代我向他轉致謝意。”

姜椿芳（時任中央編譯局副局長）的“介紹”和“書目搜編”，指姜負責編輯的《邏輯學論文集》六集，收入中國大陸1953年后發表全部邏輯學論文，1958年8月印。其中第四集收入此間全部中國邏輯思想史論文。汪奠基論文《關于中國邏輯史的對象和范圍問題》（《哲學研究》1957年第2期）和《荀子的邏輯思想》（《哲學研究》1958年第1期）等，在收入范圍。④

我時為中共中央直屬高級黨校邏輯班學員。班主任孫定國借我一套供老年人閱讀的大字本《邏輯學論文集》，供我學習。我披覽數月，印象頗深。中央黨校邀請汪奠基為邏輯班授課，中國科學院邏輯組學術秘書倪鼎夫每次陪同。我作為學員，熟知汪奠基中國邏輯史研究。

毛澤東希望更多了解近數十年中國邏輯研究的概況、認識的歷史發展和中國傳統的邏輯思想。1958年毛澤東跟周谷城說，最好把古今所有的邏輯書都搜集起來，印成一部叢書，還在前面寫幾句話，作為按語。毛澤東這一構想，是一項宏偉可期的文化工程，意義非凡。

1958—1961年我就讀中央黨校邏輯班期間，中央有關部門指示建立由中央黨校、北京大學、中國人民大學和北京師范大學負責人組成的機構，輪流主持京津地區邏輯學大討論。中央黨校每次都派我參加學習研討。在此背景下，中央有關部門負責人指示中國人民大學領導人胡錫奎：“人民大學派人跟汪奠基學習中國邏輯史。”我奉中國人民大學校長命，調中國科學院，師從汪奠基、沈有鼎，專攻中國古代文獻和中國邏輯史。1961—1964年我奉調就讀中國科學院三年間，以中華書局《諸子集成》為讀本，離章辨句，遍讀載籍，撰讀書報告，呈導師批改，奠定一生研究基礎。我畢生學術研究，以此為出發點和起跳點。

上世紀80年代以來如下拙著，積極肯定和盡力探索中國古代邏輯的內容、體系、性質和發展規律，推動中國古代邏輯大眾化、普及化和通俗化的事業：1.《中國邏輯史》（先秦），中國人民大學出版社1987年版。2.《中國邏輯學》，水牛出版社1993年版。3.《詭辯和邏輯名篇賞析》，中國人民大學出版社1992年版。4.《詭辯與邏輯名篇賞析》，水牛出版社1993年修訂版。5.《諸子百家的邏輯智慧》，機械工業出版社2004年版。6.《中國邏輯研究》，商務印書館2006年版。2015年列入國家社會科學基金中華學術外譯項目，譯為英文，在海外出版。7.《中華先哲的思維藝術》，北京大學出版社2006年版。8.《邏輯哲學講演錄》，桂林：廣西師范大學出版社“大學名師講課實錄”叢書2009年版。附144課時演講錄音光盤。9.《中國邏輯學十講》，中國人民大學出版社2014年版。10.《中國邏輯學趣談》（中華優秀傳統文化大眾化系列讀物），商務印書館2016年版。11.《諸子百家邏輯故事趣談》（中華優秀傳統文化大眾化系列讀物），商務印書館2017年版。

上世紀80年代以來如下拙著，包含中國古代邏輯內容：12.《墨子及其后學》，新華出版社1991年版；1993年修訂版；北京中國國際廣播出版社2011年版；《墨子大全》第75冊，北京圖書館出版社2004年版。13.《墨學通論》，遼寧教育出版社1993年版；《墨子大全》第75冊，北京圖書館出版社2004年版。14.《墨者的智慧》，三聯書店1995年版；2003年第2次印刷，更名《墨子說粹》；《墨子大全》第76冊，北京圖書館出版社2004年版。15.主編《墨學與現代文化》，中國廣播電視出版社1998年版；2007年修訂版；《墨子大全》第76冊，北京圖書館出版社2004年版。16.《中華大典·哲學典·諸子百家分典》，云南教育出版社2007年版。17.《墨子鑒賞辭典》，上海辭書出版社2012年版。18.《墨子解讀》，中國人民大學出版社2013年版。19.《墨學七講》，中國人民大學出版社2014年版。20.《墨子與墨學》，收入《中國文化經緯》系列叢書，中國書籍出版社2015年版。21.《墨經分類譯注》，收入西泠印社2004年版《王玉璽書〈墨經〉》。22.《墨子大辭典》，商務印書館2016年版。23.《墨學大辭典》，2015年國家社科基金后期資助項目，商務印書館2016年版。24.《墨子趣談》（中華優秀傳統文化大眾化系列讀物），商務印書館2016年版。

三、期待元研創新釋

“研究進入新時代，期待元研超前賢。”展望未來中國邏輯史研究的深入，建議從元典的正確詮釋入手，端正分析方法，概括科學結論，使中國邏輯史的研究，更加理想化和完善化，完成時代賦予的歷史使命和社會責任，為中華民族復興和新文化建設的偉業竭盡心力。

（一）期待元研有超越

中國邏輯史經典的詮釋研究，借鑒元研究的觀點方法。德國數學家希爾伯特把理論研究分為“對象和元”兩個層次。把所研究的理論，叫對象理論。把研究對象理論時，所用的工具性理論，叫元理論。美籍波蘭裔學者塔爾斯基，把語言區分為“對象和元”。把所討論的語言，叫對象語言。把討論對象理論時，所用的工具性語言，叫元語言。

美國科學哲學家庫恩認為，科學革命是范式轉換的進程，范式轉換導致理論和方法變革。借鑒庫恩科學范式轉換論的觀點方法，分析中國邏輯研究歷程，可知墨辯和墨辯現代研究，是兩種不同范式的理論形態，在主體、對象、語言、成果、層次、方法、作用、后果、評價等方面，有不同元性質。墨辯和墨辯現代研究不同范式，見表1。

不經詮釋轉型，不便認知應用

經詮釋轉型，便于認知應用

《詩經·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以為錯。”“他山之石，可以攻玉。”“攻”是治理。“錯”是磨刀石。清鄭世元《感懷雜詩》：“他山有礪石，良璧愈晶瑩。”礪石是磨刀石。《論語·衛靈公》載孔子語：“工欲善其事，必先利其器。”現代世界邏輯科學方法是研究中國古代邏輯的利器。

杜甫《望岳》詩：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”王之渙《登鸛雀樓》詩：“欲窮千里目，更上一層樓。”蘇軾《題西林壁》詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”名詩警句，可比喻用現代世界邏輯科學方法，研究中國古代邏輯的最佳學術境界。

（二）蘊當創謂有啟示

借鑒傅偉勛創造性詮釋學的五步法：1.實謂。原典實際上怎么說，原典校勘考證。2.意謂。原思想家想要表達什么，是“實謂”的意義，是原典訓詁和語義分析。3.蘊謂。原典蘊藏的深層義理，有高低不同的多層蘊涵。4.當謂。原思想家應當說出的，創造的詮釋學者應當如何重新表達，發掘原思想體系表層結構下的深層結構，為原思想家說出應當說出的話。5.創謂。為解決原思想家未完成的課題，現在必須創新地說什么，從批判繼承者，轉化為創造發展者，救活原有思想，消解其難題和矛盾，為原思想家完成創新思維課題，促進世界思想傳統交流，培養創新力量。

用傅偉勛創造性詮釋學的五步法，分析當今學界對中國古代邏輯的研究進程，可知當前學界對中國邏輯史經典的詮釋方法，校勘訓詁和義理研究，還遠未超越傅氏所說前兩種境界“實、意謂”，學界成果還遠未達致理想，臻于完滿，凝聚共識，更遑論傅氏所說的后三種境界“蘊、當、創謂”。在后三種境界“蘊、當、創謂”，推出更加理想化和完善化的成果，是時代賦予的歷史使命和社會責任，為民族復興和文化建設的偉業盡心竭力。

【 注 釋 】

①龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯書店1986年版，第143、144頁。

②《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第559—561頁。龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯書店1986年版，第145—146頁。

③《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第544頁。龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯書店1986年版，第141、142頁。周谷城《回憶毛主席的教導》，見《毛澤東同志八十五誕辰紀念文選》，人民出版社1979年版，第191頁。

④《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第564頁。龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯書店1986年版，第139—140頁；《中國社會科學家辭典》現代卷，甘肅人民出版社1986年版，第372—374頁。