王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”之淵源

程國(guó)棟

摘 要：在王陽(yáng)明心學(xué)中，“意”是一個(gè)十分重要的概念，其來(lái)源于《大學(xué)》中“誠(chéng)意”這一范疇。但是，“意”是王陽(yáng)明站在自己心學(xué)的立場(chǎng)上，對(duì)《大學(xué)》中“誠(chéng)意”的“意”這一范疇，進(jìn)行的重新解釋和發(fā)揮。所以“意”在具有《大學(xué)》中“誠(chéng)意”的“意”的含義的同時(shí)，又同時(shí)具有了王陽(yáng)明心學(xué)所特有的含義。本文將探析陽(yáng)明心學(xué)中的“意”之淵源，弄清“意”中的哪些含義是王陽(yáng)明從《大學(xué)》中“誠(chéng)意”思想中繼承而來(lái)，哪些含義又是王陽(yáng)明站在自己心學(xué)立場(chǎng)上，對(duì)《大學(xué)》中“誠(chéng)意”思想的發(fā)展和突破，其包含的新的意義又是什么。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；意；大學(xué)；誠(chéng)意

科研項(xiàng)目：本文為西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院科研項(xiàng)目“朱熹與王陽(yáng)明‘格物致知思想之比較的成果。項(xiàng)目號(hào)（2016zgzx10）。

一、《大學(xué)》與王陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)系

《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，主要闡述儒家修身、齊家等的思想。《大學(xué)》在唐之前，并未受到很好的重視，自韓愈倡導(dǎo)“道統(tǒng)說(shuō)”開(kāi)始，《大學(xué)》才受到人們的關(guān)注。時(shí)至北宋，二程竭力推崇《大學(xué)》，才使得它的影響力空前提高。朱熹作《大學(xué)章句集注》，這使得《大學(xué)》的影響力開(kāi)始達(dá)到高峰，最終成為“四書(shū)”之一。朱熹對(duì)《大學(xué)》的解釋和發(fā)揮，使得《大學(xué)》成為了理學(xué)的理論基石。王陽(yáng)明的心學(xué)，正是在對(duì)朱熹《大學(xué)章句》的批判基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)《大學(xué)》的重解——《大學(xué)古本旁釋》、《大學(xué)問(wèn)》來(lái)闡發(fā)和確立的。

《大學(xué)》可分為兩部分，第一部分是三綱八條目，其中“明明德”、“親民”、“止于至善”屬于三綱，是基本原則；“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”屬八條目，是八項(xiàng)方法。第二部分是對(duì)三綱八條目的解說(shuō)和論證。朱熹將三綱八條目稱(chēng)為“經(jīng)”，把解釋三綱八條目的那一部分稱(chēng)為“傳”。朱子發(fā)現(xiàn)，“傳”這一部分基本是逐條解釋三綱八條目的，但是在逐條解釋中卻缺少對(duì)“致知在格物”、“誠(chéng)其意在致知”的論證，而且對(duì)于“誠(chéng)其意在致知”的論證出現(xiàn)在了傳文的開(kāi)始地方，并沒(méi)有按照三綱八條目的順序進(jìn)行。朱熹認(rèn)為出現(xiàn)這樣的狀況，是因?yàn)槌霈F(xiàn)了錯(cuò)簡(jiǎn)和闕文，因此朱子“移其文，補(bǔ)其傳”，將大學(xué)按照自己的理解進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充。王陽(yáng)明以古本為正，認(rèn)為《大學(xué)》沒(méi)有無(wú)闕文，也沒(méi)有錯(cuò)簡(jiǎn)，而朱子對(duì)《大學(xué)》的修改和注解，并不是《大學(xué)》的本義。“先生于《大學(xué)》格物諸說(shuō)，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。”[1]王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》之所以把“誠(chéng)意在致知”放在傳文之首，是因?yàn)椤按髮W(xué)之要，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功，格物而已矣。誠(chéng)意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣”。[2]他認(rèn)為《大學(xué)》中“誠(chéng)意”是大頭腦，其他綱常條目都是為“誠(chéng)意”服務(wù)，而要達(dá)到“意誠(chéng)”，就得去“致良知”。所謂致良知就是不自欺，就是實(shí)實(shí)落落地按照本心良知去做，這樣做了，自然就會(huì)“意誠(chéng)”。

王陽(yáng)明以《大學(xué)》古本為依據(jù)，將“新”改為“親”，以“格”為正，以物為“意之所在”，以”格物”為“去其心之不正”， 以“致知”為“致良知”，按照自己的心學(xué)體系，將《大學(xué)》再重新進(jìn)行注解，進(jìn)而闡發(fā)了自己的心學(xué)思想。因此，《大學(xué)》對(duì)于王陽(yáng)明的心學(xué)思想的發(fā)展和形成，起著基礎(chǔ)并且重要的作用。

二、王陽(yáng)明心學(xué)中“意”對(duì)《大學(xué)》中“意”的繼承

“意”是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)重要范疇，它是心與物接觸時(shí)產(chǎn)生的。“意”來(lái)源于《大學(xué)》中的“誠(chéng)意”說(shuō)。王陽(yáng)明特別重視“誠(chéng)意”，他認(rèn)為“誠(chéng)意”是《大學(xué)》的大頭腦，是“圣人教人用功第一義”。

那么什么是“誠(chéng)意”？《大學(xué)》本文說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也，如惡惡臭、如好好色，此之謂自慊”[3]。王陽(yáng)明在答人問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“為學(xué)功夫有深淺，初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠(chéng)意”[1]，王陽(yáng)明把“誠(chéng)意”理解成了“實(shí)用其意”，是在強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐的含義。但是“實(shí)用其意”只有在“為善去惡”的基礎(chǔ)上，其倫理價(jià)值才是確定的。因此王陽(yáng)明在此所談的“意”是被加以限定的，是能夠“為善去惡”的“意”，因而事實(shí)上“誠(chéng)意”并不是實(shí)實(shí)在在地去按照自己的意識(shí)活動(dòng)的指向去做，而是按照指向善的意識(shí)活動(dòng)去實(shí)實(shí)落落地做。那么意識(shí)活動(dòng)如何才能指向善，“意”又如何能夠成為“誠(chéng)”的“意”？王陽(yáng)明在《大學(xué)古本旁釋》里說(shuō)：“誠(chéng)意只是慎獨(dú)，工夫只在格物用，猶《中庸》之戒懼也。”王陽(yáng)明認(rèn)為要使“意”變成“誠(chéng)”的意，就必通過(guò)“慎獨(dú)”等具體的方法使意識(shí)的內(nèi)容變?yōu)椤罢\(chéng)”的狀態(tài)，而后在實(shí)實(shí)落落地按照那“誠(chéng)”的“意”去做，如果僅僅實(shí)實(shí)在在地按照“意”之所向去做，就會(huì)引出許多大的問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)不分善惡、任“意”而為的狀況。

由此可知，王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”，是源自于《大學(xué)》“誠(chéng)意”，是王陽(yáng)明在對(duì)“誠(chéng)意”的獨(dú)到解釋中發(fā)展而來(lái)的。《大學(xué)》在談“誠(chéng)意”時(shí)，所說(shuō)的“如好好色，如惡惡臭”，使得“誠(chéng)意”中的“意”有了善的限制，而正是這一善的限制，才使王陽(yáng)明得出“蓋心之本體無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)而后有不正”的結(jié)論。雖然，此后王陽(yáng)明是在解釋《大學(xué)》中“格物”“致知”等范疇中將“意”的含義豐富起來(lái)的，但王陽(yáng)明心學(xué)中“意”的含義，最初是繼承于“誠(chéng)意”中“意”的含義。

三、王陽(yáng)明心學(xué)中“意”對(duì)大學(xué)中“意”的突破與發(fā)展

王陽(yáng)明早年便提出了“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”的理論。而在心、意、知、物四個(gè)范疇中，有三個(gè)范疇需要通過(guò)“意”來(lái)說(shuō)明和界定，這表明了“意”在王陽(yáng)明心學(xué)中有較重要的地位。王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”，雖來(lái)源于《大學(xué)》中“誠(chéng)意”的“意”，但是隨著王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》中心、知、物三個(gè)概念的定義，他的心學(xué)中“意”卻突破了《大學(xué)》中“意”的含義。

王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”在其哲學(xué)中的含義并不是一貫相同的，如“其虛靈明覺(jué)之良知，應(yīng)感而動(dòng)者謂之意”，此處感如果指外感，那么這里的“意”就是指主體對(duì)于外部刺激所做的反應(yīng)的意念感覺(jué)。 “意欲溫清、意欲奉養(yǎng)者所謂意也，而未可謂之誠(chéng)意”這里所說(shuō)的“意”，實(shí)則是指心之所發(fā)的意向活動(dòng)。“主于身也謂之心，心之所發(fā)也遇父便謂之孝”、“吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是一物”等這里所說(shuō)的“意”，是指在意之意向活動(dòng)中所產(chǎn)生的關(guān)于物的觀念與意義。

王陽(yáng)明認(rèn)為“心”是發(fā)出“意”的主體，它含納良知，并且傾向于認(rèn)同良知。而 “意”是溝通“心”和“物”的一個(gè)橋梁，是“心”應(yīng)物而起的意識(shí)活動(dòng)，同時(shí)“意”又是意識(shí)對(duì)象的意義。當(dāng)主體的“心”看到客體的“物”時(shí)，便發(fā)出對(duì)“物”的意向活動(dòng)。該意向活動(dòng)是通過(guò)觀念之物（意義）指向客觀之物的，是主體的“心”對(duì)客體的物的意義賦予活動(dòng)。王陽(yáng)明心學(xué)中的物，主要是指我們?nèi)藗惾沼弥械摹笆隆薄６笆隆北闶怯尚乃l(fā)動(dòng)的“意”指向，并且構(gòu)成的。然而，雖然“心”含納良知，并且傾向于認(rèn)同良知，但是心若不能朗照事物，便會(huì)發(fā)出惡的“意”。因此在倫理生活中，要進(jìn)行道德事物，便需要進(jìn)行“誠(chéng)意”。由于“心”中含納良知，并傾向于認(rèn)同良知，所以要去誠(chéng)意，其實(shí)不需外求，只需要探求尊崇本“心”，致良知，依著良知去做就是了。

王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”的含義，雖然是承襲了《大學(xué)》中誠(chéng)意的“意”含義，但是在對(duì)“物”、“知”等范疇進(jìn)行解釋的時(shí)候，王陽(yáng)明又突破和發(fā)展了“意”的含義，將其理解成了構(gòu)成“物”的活動(dòng)，理解成了意義賦予的活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王守仁：《傳習(xí)錄》上，《王陽(yáng)明全集》上，上海古籍出版社，2015年5月.

[2] 王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》上，《陽(yáng)明全書(shū)》上，中華書(shū)局，第39頁(yè).

[3] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，2012年2月，第8頁(yè).