第八話：幣中仙人

尹寧

作為一個曾經的理工男，筆者卻從小就對中國傳統古錢幣充滿感情，還記得當年第一次接觸到這些紅斑綠銹的藏品，就被他們的古雅深沉所吸引。在此后的求學歲月里，筆者頻繁出入于各地的古玩市場，去選淘自己心愛的古錢藏品。然而，中國的古代行用貨幣博大精深，數量龐雜，精品眾多，而且售價不菲。當年作為一個窮學生，我沒有那么多的財力去購買那些精品。于是在我收集的過程中，慢慢將注意力轉移到了一度還算便宜的民俗花錢。

事實上，民俗花錢也是品類繁多，涉及到古人生活的方方面面。特別是在古代那樣一個各種休閑娛樂活動相對貧乏的社會，文人墨客想盡辦法創制出了很多可以在日常中制造氣氛、調節生活的參與性“娛樂節目”。比如古人在喝酒的時候就曾創制出了酒令花錢，在做游戲中創制出打馬花錢，在博戲中又創制出了選仙花錢。在這些花錢類型中，筆者比較關注選仙錢。

說起關注和收藏選仙錢，起因于一次和泉友的聚會。有一次筆者與幾位泉友聚餐小酌，喝酒喝到高興處，有泉友提議在席間玩一點小游戲以助酒興，順手拿出幾枚古錢幣，讓大家看著背面猜正文。在這期間，一位泉友的一番言語引起了筆者的注意，他說起古人在宴飲的時候玩的比我們現在快活多了，既有美女在旁邊彈唱，又可以用酒令錢和選仙錢做文字游戲。對此其他泉友也隨聲附和。然而作為一個剛開始轉向花錢收藏的新人，筆者一下子對這酒令錢和選仙錢產生了濃厚的興趣。隨著筆者研究的深入，逐漸發現選仙錢其實是很豐富的一個品類。前代泉家一直都對其比較重視，因為“選仙錢”圖文并茂，獨具一格。

選仙錢實物通常為一面人物、另一面詩文的青銅牌，形狀有圓、長方、圓形方孔等數種，根據形制、尺寸及圖文風格又可分為多套。根據面文，較常見的有“王母“、“雙成”、“曼倩”、“醉仙”、“詩仙”、“抜宅仙”、“琴仙”、“散仙”、“棋仙”、“壺中仙”10種一套，個別套中偶見“逸仙”、“龜鶴仙”、“劍仙”、“謫仙”等異品，但均罕見。“選仙錢”的稱謂和用途，始見于清人李佐賢的錢幣類巨著《古泉匯》。

根據對實物銘文的考察，結合宋人對“選仙”游戲規則的記載，《古泉匯》一書中，在提供了“詩仙“、“雙成”、“醉仙”等多種品類的描摹圖片及注釋后，給出了對此類器物用途的結論，稱：“自詩仙至此（雙成），乃選仙錢，非錢也。考《天香樓偶得》，今人集古仙作圖，為博戲用骰。比色先為散仙，次升上洞，漸至蓬萊大羅等。列則眾仙慶賀，比色時重緋，四為德，六與三為才，五與二為功、最下者么為有過，有過者謫作‘采樵思，凡遇德復位。此戲北宋已有之。王珪宮詞云：晝日閑窗賭選仙，即謂此也。然則此品乃賭具，樗蒲、雙陸之類也。但具錢形故亦謂之錢。此外尚有酒仙、曼倩、龜鶴仙等，不備摹。又有長銅牌，面背仙人詩句，與圓錢同，亦屬此類。以非錢形，亦略不摹”。

而2016年筆者的一個重要藏品就是一枚“曼倩”選仙錢。這枚曼倩為青銅材質，包漿厚重，呈黑漆古，流通有年，磨損自然。其一面為“曼倩”的人物形象，另一面鑄有詩句“青瑣窗中客，才稱世所高。如何向天苑，三度竊蟠桃。”說起這枚“曼倩”，最早并不是我的藏品，是圈內一位資深藏家的多年舊藏。因為筆者平時勤學好問，與這位藏家關系不錯。自從了解到他有這樣一枚花錢，筆者就一直苦追不止，勸其轉讓。后來我作為中間人幫他尋到了一枚存世較少的古幣，作為感謝，他也把這枚曼倩花錢低價轉讓于我。自從收得這枚花錢，筆者更加迫切地想要深入了解選仙錢在古代的用途和體系。后來筆者根據當代花錢類重要著作《中國花錢》和《中國花錢圖典》中所收錄的選仙錢系列圖案，對此類器物的性質和作用進行了推斷，認為前人的結論可能有誤。

據記載，“選仙”曾是宋代流行游戲之一，有一套錢牌類游戲籌碼。而曼倩只是其中之一，具體說來，這套錢牌籌碼還有王母（配詩為“我有蟠桃樹，千年一度生。是誰來竊去，須問董雙成。”）、雙成（配詩為“王母叫雙成，叮嚀意甚頻。蟠桃誰竊去，須捉坐中人。”）、曼倩（配詩為“青瑣窗中客，才稱世所高。如何向天苑， 三度竊蟠桃。”），此外還有醉仙、詩仙、抜宅仙、散仙、琴仙、棋仙、壺中仙等10人。

而且，關于選仙的游戲還屢見于宋人詩詞中，比如：“盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢。上籌得占蓬萊島，一擲乘鸞出洞天。”（宋·王珪《宮詞》）“暑籠晴，風解慍。雨后余清，暗襲衣裾潤。一局選仙逃暑困。笑指尊前、誰向青霄近。整金盆，輪玉筍。鳳駕鸞車，誰敢爭先進。重五休言升最緊。縱有碧油，到了輸堂印”。（宋·蘇軾《蘇幕遮·詠選仙圖》）“桂花庭院是蓬壺，行地列仙圖。月姊攙先兩日，捧觴來慶垂弧。塤篪伯仲，翁前再拜，彩袖嬉娛。人羨一經教子，君今滿屋皆書。”（宋·菊翁《朝中措（慶友人·八月十三）》）

根據上述詩詞不難做出以下判斷：“選仙”作為一種帶有賭博性質的游戲，在北宋中期已十分流行。游戲中以庭院作為場地，以仙圖、籌碼、銅盆等作為工具，游戲的目標是通過投擲籌碼的方式“爭先進”、“占得蓬萊島”，而行進的方式為搭乘“鸞車”。游戲中允許兒童（“小娃”）的參與。王珪將“選仙”視為閑暇時間的博戲，蘇軾將其視為消夏解暑的娛樂，所有詩文均與“飲酒”無涉。

值得一說的是，在此一套10枚中，王母（圖1）、雙成、曼倩三人在歷代傳說中直接相關。“曼倩”為漢武帝時期名臣東方朔的字。“東方朔偷桃”的故事見于晉代張華《博物志》卷八：“漢武帝好仙道……時西王母遣使乘白鹿告帝當來乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至……帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：‘取此核將何為？帝曰：‘此桃甘美，欲種之。母笑曰：‘此桃三千年一生實。唯帝與母對坐，其從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：‘此窺牖小兒嘗三來，盜吾此桃。帝乃大怪之。由此世人謂方朔神仙也”。

董雙成見于魏晉時期神話志怪小說《漢武帝內傳》，為王母的兩名貼身侍女之一：“至七歲，圣徹過人，景帝令改名徹。及即位，好神仙之道，常禱祈名山大川五岳，以求神仙……至四月戊辰，帝閑居承華殿，東方朔、董仲舒在側。忽見一女子，著青衣，美麗非常，帝愕然問之，女對曰：‘我墉宮玉女王子登也。向為王母所使，從昆侖山來……至七月七日，王母暫來也。 帝下席跪諾。言訖，玉女忽然不知所在。帝問東方朔：“此何人？”朔曰：是西王母紫蘭宮玉女，常傳使命……帝于是登延靈之臺，盛齋存道……到七月七日……王母至也……王母唯挾二侍女上殿，侍女年可十六七……須臾，以玉盤盛仙桃七顆……母以四顆與帝，三顆自食……于坐上酒觴數遍，王母乃命諸侍女王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云和之笙……”。

兩段傳說中都出現了王母、漢武帝和東方朔三個角色，第一段中出現了“東方朔三度盜桃”，且王母對于竊桃者的真實身份是知情的。《曼倩》詩文版本二中所說的“青瑣窗中客”即與東方朔“朱鳥牖中窺母”相呼應，王母稱其為“窺牖小兒”。第二段出現了“侍女獻桃”、“董雙成吹笙”的情節。銅牌中“本是真仙侶”一句中的“真仙”似乎即指董雙成，暗示東方朔在盜桃過程中得到了后者的暗中相助。該段中還出現了王母與漢武帝“于坐上酒觴數遍”的情節。

《雙成》詩版本二中點出了董雙成的另一個身份——王母蟠桃園看守人（“綽約去尋真，仙源萬木春”）以及竊賊的身份——“滑稽人”。“滑稽人”的稱呼見于《史記·滑稽列傳》，為東方朔的別稱。

將《王母》、《雙成》、《曼倩》三組詩結合起來看，大意如下：王母蟠桃園被盜，責問蟠桃園的看守侍女董雙成，并命其將竊桃者捉拿歸案，而竊賊正是“坐中人”曼倩。所謂“坐中人”即是“在座各位中的一個”。

如果暫時拋開該套中的其他人物不計，則該游戲的主線應是“捉拿竊桃人曼倩”。在座三人各執一牌，其中執“雙成”牌者奉“王母”命捉拿執“曼倩”牌者。游戲參與者“王母”和“雙成”分別作為權威和巡捕，其身份應當是公開的，抽中者將底牌亮出，而“曼倩”則必須精心隱藏身份以免被捉。