以玉為鑒

白靜++舒洋

“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。用這句話來形容蘇然的玉雕創作，實在是再合適不過了。

中國玉雕大師蘇然，在當今玉雕界被譽為“新京派”皇家玉作的集大成者。有人說，每一塊玉石經過她的點化，都會破繭成蝶，擁有自己獨一無二的生命。《九龍玉鏡》就是這樣一件作品。

該作創作于2016年初。一次去首都博物館參觀，展廳里擺放的大大小小、琳瑯滿目的銅鏡給蘇大師留下了深刻的印象。回到工作室后，她取出一塊璞玉，這塊籽料玉質上乘，卻因外皮粗糙且形狀不規則而被閑置。她相玉片刻，突然有了靈感，立即拿出尺子量了量，玉質最均勻細膩的部分，正好能切出一個圓形，“不如做一面玉鏡吧！”唐太宗有一句名言：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。”身為皇帝，他用這三面“寶鏡”來防范自己的過失。歷史上銅鏡的形制已經非常成熟，而玉鏡卻極為稀少，如果將銅鏡的設計思路借鑒到玉鏡上來，玉本身的特有文化內涵又能給作品增加更深層次的思想內涵，那么這件作品會成為非常耐人尋味的經典之作。

于是，蘇然將這塊片狀璞玉籽料剝離開。當璞玉外皮被逐步褪去后，包括蘇然在內的所有工作人員都不禁瞠目結舌，玉質出乎意料地精美，絕對是和田玉中的極品。后經專家鑒定，此玉綜合了高檔和田玉的白、細、潤等各項指標，玉性可謂至美至善，所以被行內列入玉中三寶之一。

經過精心設計，蘇然將作品的鏡面拋光，充分展示出白玉的自然美，平滑的鏡面光素清明如一輪滿月，加上背面的滿灑金皮，寓意“玉鏡宸居，金輪馭世”，贊美當今社會清明之道，和諧盛世。作品背面的設計構思也是獨具一格，運用灑金皮俏色雕刻出三個層次的圖案，由外而內依次是九龍環璧，取意“九龍獻瑞，國泰民安”；內層空間依次排列著佛八寶和道八寶，回環貫徹修持福報和一切通明之意；還有正中的《錦繡山河圖》，外圓內方的線條規矩有度，輪廓之間襯托出一幅乾坤勝境圖。作品精巧絕倫的設計，充分展示了皇家玉作的華美和高貴。

《九龍玉鏡》背面所雕刻的九龍紋飾，所刻正龍、升龍、降龍……翻騰自如，神態各異。其中虬龍展勢，尾翹長空；翔龍擺尾，耀武飛云；矯龍揚威，張牙舞爪；傲龍擎風，上下穿揚；升龍騰云，翻身振翼；蒼龍在天，呼風喚雨；飛龍駕霧，噴絲吐水；俯姿仰臥，行龍回首；神龍再現，展翼飛翔。九龍環璧設計與裝飾是皇家玉作所特有的紋飾，蘊藏著象征皇權和天子之尊的九五之數。在當今時代則寓意著中華民族賢才輩出，共創輝煌。

玉鏡所雕刻的佛八寶又稱八吉祥，即法輪、法螺、法傘、白蓋、蓮花、寶罐、雙魚、盤長，是佛教威力的八種物象。道教將八仙手持的八件法器，即魚鼓、寶劍、花藍、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛，俗稱暗八仙。“暗八仙”又可稱為“道家八寶”，是指八仙所持的八種法器，用其代表八仙，既有吉祥寓意，也代表萬能的法術。應該說，其主要功能與“佛家八寶”類似，代表了佛道兩家各自不同的境界與追求。

蘇然作為中鼎元公司的總設計、非遺項目北京玉雕代表性傳承人，一向以弘揚宮廷正道為治玉理念，作品運用高超的設計手法，蘊含著深厚的文化底蘊。她認為改變社會不良風氣的最好方式，就是告訴人們什么是真正的成功，什么才是“人間正道”。

孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣。”在儒學的王道信仰之中，生命的境界自上而下被分為圣人、賢人、君子、士人、庸人五個層次。圣賢即是圣人與賢人的合稱，指品德高尚如玉、有超凡才智的人。“以玉為鑒，可成圣賢”。這正是蘇然大師的玉雕作品《九龍玉鏡》所要揭示的道理。一個人只有通過正確的途徑獲得成果，超凡入圣、兼濟天下，從而拔升自己的生命境界，這樣的成功才值得社會推崇，才能經得住考驗。

古人的實踐經驗告訴我們，在修養身心的過程中不斷參照玉德的高尚品質，從生活起居到社會交際，感到道德準繩時刻在鞭策自己，絲毫不敢懈怠，真正做到“以玉為鑒”，將會更加順利地通達圣賢之道，成為齊家治國的棟梁之才。

美玉，高貴純潔。《九龍玉鏡》的玉質光澤溫潤，成色純凈無瑕，切割開的紋理堅韌，敲擊發出的聲韻悠揚舒緩……它所具備的各種天然美感，都代表著天地和合之正道。

“玉有五德”—— 溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；內外的一致象征正直忠義；堅韌質地表明超人的勇氣；不傷人的棱角表示自身廉潔、自我約束，不傷他人；敲擊時發出的清脆舒暢的樂音是廉直美德的反映，表明玉具有智慧并傳達給四周的人。玉的雅麗和圣潔，如一面道德之鑒，警示著一代又一代中國人。人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實現人的最高境界。

玉有如此崇高的品德，而蘇然設計創作的《九龍玉鏡》又是美玉中的極品，它集玉之優點于一身，大師制作如此之玉鏡，旨在讓人們以玉為師，做一個高尚的人，做一個純粹的人。一個人能力有大小，如果做到玉之“五德”，豈不圣賢乎！正所謂一個人不可能使自己偉大，但可以使自己崇高，玉鏡之精髓不就在于此嗎？ （注：本文圖由中鼎元提供）