士風(fēng)中的竹與黛玉形象

李勝

摘 要：士風(fēng)往往有時(shí)代的烙印，更有這個(gè)群體的特征，它常常外現(xiàn)為一些具有文化積淀的自然風(fēng)物，更體現(xiàn)于一系列士人個(gè)性鮮明的活動(dòng)中。曹雪芹不僅僅善于把士人的情趣以物活化，且巧妙的以人物形象鮮活呈現(xiàn)。其人物不僅具有物的特征，還富有個(gè)性，更具個(gè)性美。凡士皆愛“竹”，曹雪芹便把竹的特征附與了林黛玉，而黛玉之美便有竹之美，二者合二為一，自然、真純之美即其美之本質(zhì)，孤傲、高潔為其品格。

關(guān)鍵詞：士風(fēng) 竹子 黛玉 真純 高潔

中國古代“士風(fēng)”之雅往往通過一些具有文化意味的自然景物來加以體現(xiàn)，因而古人筆下花木蟲魚，飛禽走獸無不充滿活力，且富有文化韻味。陶淵明喜柳愛菊，陶弘景愛松且在院中遍植松樹聽松風(fēng)，林逋愛梅的“暗香浮動(dòng)月黃昏”，陸游憐“驛外斷橋邊”的梅花“寂寞開無主”，蘇東坡則倚竹而居。他們的活動(dòng)也因此而獨(dú)具個(gè)性，更具士人的風(fēng)格。林景熙《云梅舍記》載，“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友”； 宋人樓鑰詩曰：“梅花屢見筆如神，松竹寧知更逼真。百卉千花皆而友，歲寒只見此三人”。

且不說古書以竹成冊，也不提“罄竹難書”的驚悚，凡雅士往往無不以“竹”相標(biāo)舉，其生活更離不開竹，竹簡直就是高雅生活的象征，就是其具象物。因此，阮籍等只嘯聚于“竹林”中，“竹溪六逸”也只為倚竹，王維“竹喧歸浣女”只是為了表現(xiàn)在竹中之“閑”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”也不過是為了標(biāo)舉“清”而已。更不用說，竹子搖曳似絲竹般的樂聲。更何況，“豈不罹凝寒，松柏有本性”，“歲暮滿山雪，松色郁青蒼，彼如君子心，秉操貫冰霜”。竹子簡直就是君子高潔品格的外化，是名節(jié)的活化。因此，王子猷指竹而曰：“何可一日無此君！”東坡曰“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！笨梢姡褡颖环Q作綠君被深深的刻在了士人的骨血中并在士風(fēng)中汩汩流淌。

古代將竹子與女性形象一并而歌的詩歌早已有之，白居易在《長恨歌》中以“緩歌慢舞凝絲竹”寫楊貴妃之舞姿，更有宋代蘇轍以“嬋娟冰雪姿，散亂風(fēng)日影”寫竹子之美。其實(shí)，早在娥皇女英的傳說里便開始了竹子的悲劇沉淀，于是青青翠竹便有女性眼淚的印跡?！蛾囄镏尽份d：“堯之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑”，湘竹便成了竹子中悲劇品類的極品。李商隱的“萬古湘江竹，無窮奈怨何？年年長春筍，只是淚痕多!”只不過以“淚”代竹而已。要問“竹”為何多淚，且試問人間女子因何淚多?？傊褡釉谥袊膶W(xué)作品中以“淚”以“潔”而積淀成了一種富有文化意味的自然物，而因其積淀了女性的意味而更富有悲劇性，“恥染湘妃淚，羞入上宮琴”！

《紅樓夢》的作者曹雪芹飽受中華士風(fēng)的浸濡，愛竹并不是僅僅因?yàn)槠洹版鼓榷嘧恕?，更敬其“?jié)”，也深憐其女性般的悲哀。于是，將積淀著濃濃中華文化，且很具美質(zhì)的竹子便幻化成了一個(gè)富有類似特質(zhì)的女性人物形象——林黛玉。林黛玉不僅纖細(xì)如竹，更有竹子般的孤傲抗雪、亭亭拔節(jié)的品質(zhì)，所以黛玉所居瀟湘館也為竹子所掩蔽：

于是出亭過池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個(gè)所在！”于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。

——第十七回

“有千百竿翠竹遮映”不是雅士之所居，又能是什么，難怪賈政見了此處便笑道“這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世?！睂氂癖銓⑵涿麨椤坝续P來儀”?！渡袝ひ骛ⅰ贰昂嵣鼐懦?，鳳凰來儀”，簫韶為舜制之樂，簫韶既成，鳳凰也隨樂起舞，“儀”即配合音樂。第十八回元妃省親時(shí)：“元妃乃命傳筆硯伺候，親搦湘管，擇其幾處最喜者賜名……‘有鳳來儀賜名曰‘瀟湘館”。到小說的第三十七回黛玉的號(hào)也就就成了瀟湘妃子：

當(dāng)日娥皇、女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是瀟湘館，她又愛哭，將來她想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫她作瀟湘妃子就完。

——第三十七回

因?yàn)楦筒可谏唿c(diǎn)，后世以瀟湘指斑竹，探春特別說明娥皇女英之典，且突出黛玉愛哭，悲劇有之，人物性格特征也寫明了。而聽了探春的話，“大家聽說，都拍手叫妙?！薄傲主煊竦土祟^方不言語”，“低了頭方不言語”七字分明是認(rèn)可的標(biāo)注。此處那里是寫竹分明是渲染竹性之人。

曹雪芹寫竹有側(cè)筆，有正筆，都多維度的給讀者樹立其形象。而且，小說為了以竹寫人，完整人物形象的刻畫，往往為了適應(yīng)前后鉤連的情節(jié)鋪設(shè)，相應(yīng)的進(jìn)行前描后摹，或工筆細(xì)寫，或簡筆勾勒，使讀者感到人與竹相得益彰。第十七回既交代了“有鳳來儀”適合黛玉居住，庚辰本也側(cè)批曰：“此方可為顰兒之居?！毙≌f中眾人都道：“好個(gè)所在！”所以第二十三回寶玉問黛玉奉貴妃之命搬進(jìn)大觀園要住哪里時(shí)，黛玉笑道：“我心里想著瀟湘館好，我愛那幾竿竹子，映著一道曲欄，比別處幽靜。”突出了二人共同的愛好“清幽”，側(cè)筆突出了竹子愛“幽靜”且善造幽靜，黛玉何嘗不是如此。第二十六回，寶玉“意思懶懶的歪在床上,似有朦朧之態(tài)”，在襲人的勸說下出門散心，“可往那去呢?怪膩膩煩煩的”卻是“順著腳一徑來至一個(gè)院門前，只見鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)。舉目望門上一看，只見匾上寫著‘瀟湘館三字”。“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”八字就是對瀟湘館竹子的描寫，“鳳尾”是竹葉美麗舒展的姿態(tài)，“龍吟”則是細(xì)細(xì)的，即風(fēng)吹竹子之聲或深沉或細(xì)碎，如簫如笛，暗喻黛玉的高潔，故脂硯齋批曰：“果然，妙在雙關(guān)暗合?！?則此處以寶玉的角度看黛玉與竹子的相融。

第三十五回，當(dāng)寶玉大承笞撻時(shí)，黛玉為之痛徹肺腑，卻又不敢與眾人一起去看寶玉，“獨(dú)立在花蔭之下”遙望怡紅院，這時(shí)室外是“竹影參差，苔痕濃淡”“竹影映入紗來，滿室內(nèi)陰陰翠潤，幾簟生涼”。這“參差”的竹影, “陰陰翠潤”的竹影，令“幾簟生涼”的竹影，不正是黛玉內(nèi)心感受的折射么，她分明已嗅到了危機(jī)的到來。第四十五回交代，每年的春分秋分黛玉就會(huì)咳嗽生病，寶釵來探視時(shí)，黛玉嘆道:“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人……我母親去世的早，又無姊妹兄弟,我長了今年十五歲,竟沒一個(gè)人象你前日的話教導(dǎo)我……原是無依無靠投奔了來的”等安慰自己的寶釵走后：

這里黛玉喝了兩口稀粥，仍歪在床上。不想日未落時(shí)，天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來。秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏時(shí)候了，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺凄涼。知寶釵不能來了，便在燈下隨便拿了一本書， 卻是《樂府雜稿》，有《秋閨怨》、《別離怨》等詞。黛玉不覺心有所感，不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首，擬《春江花月夜》之格，乃名其詞為《秋窗風(fēng)雨夕》。

——第四十五回

竹子完全是在渲染環(huán)境，營造氣氛了。“凄涼”二字是黛玉孤苦伶仃身世的寫照，形影自吊，哪得不凄涼?！皾u漸的黃昏”已是預(yù)告了白晝的即將終結(jié)，“且陰的沉黑”是壓抑的代名詞，“兼著那雨滴竹梢”形與聲更讓黛玉徒生凄苦之情。因此，黛玉因抑郁噴泄而成《秋窗風(fēng)雨夕》。其中的“……寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條,疏竹虛窗時(shí)滴瀝.不知風(fēng)雨幾時(shí)休,巳教淚灑窗紗濕”便將竹與雨相掩映，更融進(jìn)了個(gè)人的情感，因竹子是高潔的，瀟湘館的竹更加高潔，襯托著更加孤高自傲的“質(zhì)本潔來潔還去”的黛玉，于是竹便是黛玉品格的具象物，竹與人完全是“異質(zhì)同構(gòu)”了。所以，是竹活化了黛玉，還是黛玉使竹更具靈性,竹與黛玉已難以分清了，也沒有必要分清了。因?yàn)樾≌f作者也不想讓自己分清，也不想讓讀者分清了?！爸瘛痹谧髡吖P下完成著一個(gè)使命，便是它出現(xiàn)時(shí)，黛玉出現(xiàn)，而作者讓它陪伴著這個(gè)作者用盡心血刻畫的人物形象，而且作者還讓它見證了黛玉生命的終結(jié)：

當(dāng)時(shí)黛玉氣絕，正是寶玉娶寶釵的這個(gè)時(shí)辰。紫鵑等都大哭起來。李紈探春想他

素日的可疼，今日更加可憐，也便傷心痛哭。因?yàn)t湘館離新房子甚遠(yuǎn)，所以那邊并沒聽

見。一時(shí)大家痛哭了一陣，只聽得遠(yuǎn)遠(yuǎn)一陣音樂之聲，側(cè)耳一聽，卻又沒有了。探春李

紈走出院外再聽時(shí)，惟有竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻，好不凄涼冷淡！

——第九十八回

“竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻”是十分傳神的八個(gè)字，作者以竹、月營造了一個(gè)富有韻味的詩的意境。“竹梢”是纖細(xì)、柔弱的，它只能在風(fēng)中搖曳，隨風(fēng)而動(dòng)，因而是楚楚可伶的?！霸鹿狻笔前酌Ｃ５?，似乎淡漠得讓人覺得無情，因而“月影移墻”似乎是在說無情，刻畫淡漠，而此時(shí)的黛玉在顯“孤苦”之時(shí)，更高揚(yáng)了“清”與“節(jié)”。

如果說，竹傾注了太多中國士人的品格，并凝固為士風(fēng)的一個(gè)標(biāo)志的話，曹雪芹便成功的將其外化、活化、具象化了。他竟然那么絲絲入扣的將竹與黛玉這個(gè)女性形象融二為一，并以其形象感動(dòng)了千千萬萬的讀者。修竹的外形如弱不禁風(fēng)的黛玉，竹葉上晶瑩剔透的水滴正似黛玉的“點(diǎn)點(diǎn)淚光”，竹子的節(jié)節(jié)拔高正如黛玉的孤傲高潔，竹子與黛玉皆愛“幽靜”。其實(shí)不僅如此，在二者身上，我們分明看到了作者的影子，體悟到了“士人”的高潔品格。因此，黛玉逝于竹下正得其所。所以，竹子與黛玉，與曹雪芹，與士人，到底誰為紅樓主體，很難辨清，也沒必要辨清。“傲骨如君世已奇”是曹雪芹的寫照，也是竹子的寫照，更是黛玉的寫照。其實(shí)，在封建社會(huì)里，“傲骨”便是清高，便是孤傲，便是高潔。因此，曹雪芹在寫竹寫黛玉，何嘗又不是在寫自己，寫當(dāng)時(shí)的士人。

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