《尚書·牧誓》寫作特色淺析

藺熙民

摘 要：從中國散文發展史上看，《尚書》具有重要的文藝價值，《牧誓》是其中獨特的典型。深觀《牧誓》，寫作特色十分顯著，在結構、語言、修辭手法以及戰爭描寫方式等方面獨具匠心，從中可窺出《尚書》久遠醇厚的藝術神韻。

關鍵詞：《牧誓》 寫作特色 語言魅力

《尚書》作為中國現存最古老的一部文化典籍，不僅被稱為“群經之首”，而且被視為最早的歷史文獻匯編。而細加考究，其文藝價值亦不薄，不僅是我國應用文的淵藪，也是我國最早的散文總集，為上古散文增添了豐富誘人的魅力，是中國散文趨于成型的重要標志。從文體上看，歷來有“書有六體”（ 即典、謨、訓、誥、誓、命）之說和“十體”（加上征、貢、歌、范）之說，正如《尚書序》所言：“舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。”[1]其中“誓”體，是最典型文體之一，比例僅次于“誥”體，莊重典雅，簡樸厚重，實為后世軍事語言運用之祖。《牧誓》則是“誓”體之杰作。周武王起兵伐紂，約公元前1046年2月27日,集眾誓師，進行戰斗動員，聲討紂王罪行，激勵將士斗志，并嚴申紀律，不準殺害俘虜，以瓦解商軍，這就是《牧誓》。

從中國散文發展來說，《尚書》史家認為《牧誓》嚴肅樸實，而于省吾先生則評價不高：“《牧誓》多襲取《尚書·太（泰）誓》成語，乃戰國時人所作。……可見，《牧誓》中的詞例與章法，和《尚書》五誥相比，支離捍格，漏洞叢出, 其非周初作品, 是可以斷定的。”[2]但從散文藝術角度諦視，《牧誓》無論在結構、語言特色，還是修辭技巧以及戰爭描寫上不乏獨具匠心之處，堪稱成功之典范。這或許能看出《尚書》的藝術特色與魅力，也對于當下現當代語言的運用不無啟迪和借鑒意義。

一、《牧誓》的結構特色：完整篇章結構的濫觴

《牧誓》主要記述周武王起兵滅商，是在決戰前于商都朝歌之郊牧野集眾誓師的誓辭。一般地，出征警誡之誓辭，不僅要說明為何伐戰，申明敵方之罪狀，言說出師的正義性，還要激勵士氣，并宣布賞罰于眾以嚴明號令，以及如何列陣攻擊英勇作戰、處理俘虜等內容。讀完《牧誓》，實際上對此做了巧妙安排，做到結構清晰，富有條理感，簡直就像一篇首尾完整、內容飽滿、條清縷析的戰前宣講文。具體包括序言與誓詞主體兩部分，前者交代時間、地點、事件，后者是主體部分，包含誓師者、誓師對象、整肅講話氣氛、作戰緣由、作戰要求、告誡不能違反法令，為當時誥誓體的基本格式。

《牧誓》開篇序言寫道：“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”點明時間：甲子日（即作戰日），凌晨黎明時分；地點：殷都之郊牧野；事件：誓師；誓師者：周武王，且武王“左杖黃鉞，右秉白旄以麾”，英姿颯爽，威嚴無比。

誓詞主體部分，首先點明誓師對象西土之人，并慰勞眾兵。它說：“逖矣，西土之人。”西土之人，是指周武王對遠道隨征的周本邦之人及西方各部族（即八個聯合方國，庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等）將士，并慰問他們遠道辛苦；同時又提說友邦冢君，還包括各友邦首領，尤其點明此次大戰的御事（即治事）之臣，包括司徒、司馬、司空等諸臣。接著在整肅講話氣氛之后，最后激昂號召舉起兵器明誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”誓詞主體部分主要是闡述作戰緣由：申訴商紂罪狀，尋求戰爭借口，宣揚恭行天罰。誓文說：“今商王受（殷紂王名受），惟婦言是用；昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發，惟恭行天之罰。”商紂王荒淫殘暴，昏庸無道，討伐理由通觀有三樁罪過：第一是痛斥商紂王寵幸婦人(妲己)，聽信其讒言，點明女禍必亡國，可謂言而有據，擲地有聲。二是不祭祀祖先和天地之神，譴責商紂王完全輕蔑地拋棄享祭宗廟，不屑于答謝神恩，對祭祀大禮不聞不問。三是肆意地遺棄同宗的長輩和弟兄，而尊信招誘重用逃亡四方的有罪逃犯，暴虐百姓，導致天怒人怨，必將招致滅亡。通過聲討商紂諸多罪行，闡明了紂王的確十惡不赦，非誅討無以平天怒人怨，從而申明自己是躬行天罰。下來進行戰斗動員，提出作戰要求，以統一行動，嚴整陣容，并應當如狼似虎般奮勇殺敵：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。”也就是說：戰士們列陣進擊時，不超過六步、七步，就要停下來，整齊一下陣容；在戰斗中，不超過四五個回合或六七個回合，就要停下來，整齊一下陣容；尤其是要努力戰斗，要威猛，拿出猛獸的沖天之力鏖戰于沙場。最后，告誡不能違反法令軍紀：宣布作戰紀律，鼓勵戰士勇猛殺敵。該文說：“弗御克奔，以役西土。勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮。”武王嚴格申明如何處理俘虜的命令：不得虐殺商紂軍中來奔降的人，而要接管他們，使之為西方周人服役，以瓦解敵軍；如果你們若不盡力，要對你們行刑戮，將遭殺身之禍。

《尚書》雖是“記言文之祖”，但敘事藝術成就不可小覷。與甲骨卜辭、銅器銘文、《易》卦爻辭相比，《尚書》并不是零言碎語或簡單語段，而是文已成篇，并開始講求層次條理，命意謀篇，次序清楚，首尾完整，從而成為記敘散文的先導[3]。《牧誓》就是其中重要代表之一，開始具備了較完整的結構格式，能清楚記述此次誓師的時間、地點、人物，然后先陳述敵方罪惡為天不容，次敘己方欲秉天命討伐，再行戒敕，表達約束賞罰之辭，最后是勉勵將士之誓辭，條清縷析，中心突出，完整有序。可以說，《牧誓》是中國散文具有較完整篇章結構的濫觴的代表作之一，也是最早的中國軍事文學名作之一。

二、《牧誓》的語言特色：牧野之戰大捷的催發劑

在整個戰爭活動中，語言不僅是傳達信息、交流溝通的重要手段與工具，而且語言恰到好處的巧妙運用，鼓動性極強，成為戰爭獲勝的重要催發劑，甚而關鍵因素。特別是在軍事實力不足，以少勝多時，尤成為取勝的關節點。現存今文《尚書》28篇，共計16935（16315）字，篇均600字左右，共計1528個詞，周秉鈞、錢宗武等先生認為，其語料價值相當高，是上古訓詁的寶庫，語法上也頗有特點，較系統反映了商周語言風貌，為漢語史研究提供了彌足珍貴的商周語料[4]。該篇語言運用相當成功，是小邦周要戰勝大邑商的閃爍著古代先民的智慧，充分體現語言的獨特戰斗力。具體包括：一是參差錯落的節奏性。句式整散結合，對偶和排比等整句加上眾多散句，時整時散，讀來朗朗上口，起伏有致，參差錯落感顯明；且多短句，大多有韻節，韻律鮮明，也極大促發了鏗鏘有力的氣勢，極力烘托出肅殺的氣氛。二是原汁原味的鮮活性。《尚書》語言的總特點盡管晦澀艱深，古奧迂澀，韓愈也慨嘆《尚書》“佶屈聱牙”，難以卒讀，但原本它就是一部上古“談話記錄”和史實筆錄，有研究者進而認為《尚書》是先秦最早的一部語錄體散文；同時，作為誓師之辭的“誓”，本身就是在集會上宣講，更應通俗簡樸，便于記憶，自然流暢，口語化色彩濃，且大量的口語語氣詞、感嘆詞與連接詞滲透其中，生動活潑。特別是注重語言的形象化及意趣化，將人物談話時的語氣、情感、神態表現出來，生動形象。這從《牧誓》就能明顯看出。就詞匯來說，連綿詞“桓桓”，表威武貌，形象可感。嘆詞、語氣詞不僅數量多，表達也十分豐富，或表示呼喚應答，或表示長嘆短吁，或喜樂或哀怒，充滿了強烈的抒情色彩，維妙維肖地表達了人物各種各樣的復雜情感，也增加了語言的生動活潑。除“矣”“嗟”“哉”等語氣詞與嘆詞外，“夫子勖哉”與“勖哉夫子”相得益彰。“尚桓桓”中“尚”，表示祈求、希望等語氣。三是言簡意賅的凝煉性。《尚書》語言簡潔精煉，濃縮字句，惜墨如金，但是意味雋永含蓄有致。《牧誓》僅242字，寥寥數語，開篇交代具體時間，并描寫武王英姿，然后歷數商紂匹大罪行，最后告誡軍士戰斗規則及要求，清楚完整地敘寫出該事件的重要關節點，語言凝練，蘊涵豐富，可謂言簡意豐。

三、《牧誓》的修辭特色：形象生動，說理透辟

最值得注意的是出色運用多種修辭手法，增強了敘事說理的生動形象性，感染力極強。主要有比喻、對偶、排比、引用等。如運用比喻來說理，不僅把抽象的道理說得透徹，而且十分形象，讀來頗感親切，使人印象深刻。《牧誓》中如“勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆”就是典型的比喻。對偶和排比，如“牝雞之晨，惟家之索”“今商王受，惟婦言是用；昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪”“是崇是長，是信是使”“今予發，惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子！”“稱爾戈，比爾干，立爾矛”“如虎如貔，如熊如羆”等，另外，對偶和排比混合運用，再加上押韻，節奏鮮明、韻律整齊，極大地增強了文章的氣勢。引用也有使用，如引用“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”，極力斥責殷紂王聽信寵婦妲己亂政，增強文章的說服力。

四、戰爭描寫的獨特性：注意戰前情勢的渲染

描寫戰爭的獨特性在于，戰爭過程寫得相當簡單，并沒有詳細展開“牧野之戰”本身如何進行，包括周軍發動攻擊、姜尚“與百夫致師，以大卒馳帝紂師”、紂軍戰志喪失殆盡倒戈反戰而崩潰、紂王逃離鹿臺之上“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”、會戰結束等詳細的介紹。這種注意渲染戰前情勢、省略戰爭詳細過程的寫作方式，對于后來的《左傳》、《戰國策》等影響頗深，這與以《荷馬史詩》為代表的西方戰爭描寫方式迥異，具有典型的中國特色。

以《牧誓》為代表的“尚書體”散文雖屬先秦散文的早期樣態，很不成熟，但彰顯出相對整飭的篇章結構，口語化濃厚、節奏鮮明、簡約凝練的語言表現藝術，以及修辭手運用成功等寫作特色，這些鑄就了該篇誓詞富有沖天的氣勢，具有壓倒一切的威懾性，融灌著一種不可阻擋、殺聲震天的豪壯、正義、威武之氣，散發著獨特的藝術魅力，是古代散文園地熠熠生輝的奇葩。這種內容凝重豐實，韻味愷切而樸真，言語雅釅凈形成的“深醇敦穆”風格對后世散文影響頗深。

參考文獻

[1] 孔穎達,著，李學勤,主編.十三經注疏·尚書正義[M].北京：北京大學出版社，1999：11.

[2] 于省吾.利盆銘文考釋[J].文物.1979(8):10.

[3] 徐柏青.論《尚書》在我國散文發展史上的貢獻[J].海南師范大學學報.1979(1):95.

[4] 錢宗武.今文尚書語言研究[M].長沙：岳麓書社，1996：14.