淺析蒲松齡俚曲中的廉政意識

牛振

摘 要：在聊齋俚曲中，有一個更具有現實意義的方面更應該引起研究者的重視，那就是作品中透露出來的廉政意識，也就是普通民眾對于政府和官員的廉政要求。從某種意義上來講，正是這種勞動人民對清廉政治的迫切需求，賦予了這些作品更為深刻的現實意義。

關鍵詞：蒲松齡 聊齋俚曲 廉政意識

★基金項目：本文系青島濱海學院校級人文社科課題，項目名稱：民間文化廉政訴求的開發與利用——以山東省為例。課題編號：2015R07

蒲松齡，清代小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川（今山東淄博）人。其作品除了杰出的文言短篇小說集《聊齋志異》外，還有通俗俚曲14種。這些俚曲是蒲松齡用淄川方言創作的，是其將自己創作的唱本配以當時流傳的俗曲時調而形成的一種獨特的民間音樂體裁，因其書齋名為“聊齋”，故被稱“聊齋俚曲”，也被稱為“蒲松齡俚曲”。

目前，學界對蒲松齡俚曲的研究主要集中于三個方面：一是研究其曲牌、唱腔等音樂特征。如張帆的《試論蒲松齡聊齋俚曲的藝術特色》，曾靜的《淺談蒲松齡聊齋俚曲的創作特征》，王雪梅的《三百年大俗之美——談蒲松齡俚曲的創作特征》等；二是從語言學的角度出發，對其下字用字進行分析研究，如蒲先和《蒲皺本<蒲松齡集·聊齋俚曲>注釋辨誤》，都興宙《<聊齋俚曲集>詞語雜釋》，黃科的《聊齋俚曲的方言特色初探》等都是此類；三是對創作目的的研究。如李峰的《聊齋俚曲中的“人倫關系”新探》、邵吉志的《蒲松齡俚曲中潑性婦女的“麻辣三味”》，就是圍繞此目的展開論述的。前者主要探討了社會生活中父子、兄弟、婆媳、夫妻等人倫關系，后者則從新的視角對婦女形象進行的分析。

筆者以為，在聊齋俚曲中，其實還有一個更具有現實意義的方面沒有引起研究者的重視，那就是作品中透露出來的廉政意識，也就是普通民眾對于政府和官員的廉政要求。從某種意義上來講，正是這種勞動人民對清廉政治的迫切需求，賦予了這些作品更為深刻的現實意義。

這些俚曲中體現出來的廉政意識主要表現在以下兩個方面：

一、對官員腐敗行為的控訴。

封建制度下的中國，“吏治”是統治者治理天下的主要方式。因此，官吏的清廉與否是衡量社會政治是否清明的重要標準之一。這里 “清廉”的一個重要方面就是民眾對官員/清正廉潔、不貪不腐、勤政愛民的殷切希望。俗語云 “當官不為民做主，不如回家賣紅薯”說的就是這個道理。在現實社會中，由于封建社會“人治”（或“吏治”）的特征，統治者的清明與否和官員的個人品質的優劣是政治是否清明的重要因素。在封建社會的很大一部分時期內，特別是統治階級昏庸無能的時期，官員們往往會利用職權汲汲于個人的功名利祿，貪污腐敗者有之，魚肉人民者有之，而普通民眾對于這些惡現象往往是無能為力的，所能做的也只有通過某種形式來發泄自己的不滿，表達對這種現象的控訴而已，這些控訴，也在客觀上反應了民眾對清廉政治的渴望。

如《森寒曲》：

為人忠厚老實“商老佛”商員外，被鄰居惡霸趙興（趙惡虎）無故打死，商的二子去縣衙告狀，王縣令派差人去傳趙興，差人替趙興告病，曲中寫道：

……老王（知縣）大怒。

[耍孩兒]罵了一聲賊奴才，貪酒食圖錢財，如何便把正身賣?王子犯法皆同罪，怎么依著他自在?說起來沒個王法在。你若不即時拿到，把狗腿夾將起來!

《第二回：貪官府上下無公道，賢兄弟冤憤哭靈前》

乍一看，王知縣是一個鐵面無私，為民做主的清官形象，“王子犯法皆同罪，怎么依著他自在?說起來沒個王法在”更顯示了其公正無私，不畏強權。但實際上“老王”勃然大怒的原因卻并不是因為鐵面無私，要為民做主，而是因為趙興送了二百兩銀子嫌少了：

王知縣怒沖沖，驚堂木響連聲，怎么由他那自在性?心里立個老主意，任他咋說再不聽，逞威風俱是貪心病。也不是安心執法，不過是銀子嫌輕。

（同上）

因此，王知縣并非清官，“也是個貪贓物”。 而差人們之所以能違背原則替趙惡虎報病，也是因為拿了趙惡虎的錢財，曲中言道：

……惡虎安心要告病，送出了白銀十兩，兩差人意思嫌輕。

差人拴起人來，惡虎送上十兩銀子，說他偶然有病，不能上城。差人說：“這銀子俺不敢使，不是小官司，請趙爺合俺走走罷。”那差人把話傳，趙惡虎把銀添，宅舍中端出兩盒飯。差人方才開笑口：甚么大事身不安?濟著俺去當堂辨。還有句要緊實話，告不下于俺無干。

差人吃的醉飽，拿起銀子笑說：“沒禮。就真果拿著罷，再不拿，又敢說是嫌少哩。但只是告說過的了，若是官府不依，可也不干俺事。”帶著人走了。

差人裝模作樣，只為索取更多的賄賂，和王知縣異曲同工。官員差人沆瀣一氣，貪贓枉法，將人命關天的官司視為兒戲，只將趙家家人每人打了二十五板，并“著趙春元給燒埋銀子二十兩”了事。而由于趙惡虎的“打點”，商家即使告到萊蕪縣、新泰縣，甚至府里、司里也無一處能夠主持公道，反而由于二相公一怒之下打傷了趙惡虎而被收監拿問。即便是到了陰司，也因為上到閻王下到小鬼都收了趙惡虎的賄賂而被痛加折磨，誠所謂“做官的貪似賊，見了錢魂也飛，世間那有抵償罪?因著人命事重大，三批三檢照舊規，不過空把紙筆費。那里從公審斷，怎論那是是非非”。面對如此世界，如此官場，作為普通的下層人民，除了哭天搶地，捶胸頓足之外，還能做什么呢？“商三官”喬裝怒殺趙惡虎的行為也不過是在無處求告的時候一種極端的發泄罷了。

二、對公正無私，廉潔奉公的官員的頌揚（“青天”情節）。

中國的民間文學總喜歡給悲劇的故事一個大團圓的結尾，雖然有人說這不免落了俗套，但在某種程度上講，這恰巧反映了下層民眾的一種心理期待，即希望惡勢力最終被消滅，好人最終要有好報。因此，在現實生活中，人們總是對能夠公正無私，廉潔奉公、為民做主的官吏有很高的評價。對于這些官吏，人們往往不會吝惜溢美之詞，“愛民如子”、“青天大老爺”等稱呼即是這方面的體現。特別是“青天”的稱呼，正是民眾對剛正無私的清廉官吏的最高評價，筆者把這種現象叫做“青天情結”。

很多此類的文學作品在主人公遭受磨難之時都會安排這種“青天”似的人物（有的是官員，有的甚至就是皇帝）出場，以幫助主人公走出困境，達到大團圓的結局。更有些作品直接就以這些“青天”作為故事的主人公。像《包公案》中的包青天包拯，《施公案》中的施青天施仕倫，都是民間文學中清廉官吏的代表。雖然這些人物的故事在某種程度上講屬于下層民眾的虛構，但恰恰表達了此類官員在百姓心中的重要地位，他們也成為下層民眾評價官吏的標桿。

如《森寒曲》里的二郎神。

《森寒曲》的故事脫胎于《聊齋志異》里的《商三官》和《席方平》，但在形象上更為豐滿，結構安排上也更為合理。商家為了給無辜被打死的父親討還公道，到各級官府告狀，然而上到督察院，下到官差，一個個都被趙惡虎用金錢收買，使得商家求告無門，沉冤難雪。無奈之下，商三官喬裝成吳孝殺死趙惡虎后自殺，二相公也絕食到陰世去打官司。然而，陰世和陽間也是一副模樣，上至閻羅王，下到鬼使，一個個貪贓枉法，有錢就是公道，哪有一個肯把公平正義放在心上？作者借著二郎神的口罵道：

罵判官真賊根，受人錢喪良心，你把簿子全然溷。想是不止趙惡虎，不知屈了多少人，人間善惡全不論。擺弄的不成世界，都是你這些毛神!

……

權印官狠似狼，該剝皮揎麥穰，叫獄神盡把冤魂放。陰間自從你掌教，地獄竟有善人藏，惡人反在金橋上。把一個花花世界，真弄的日月無光!

二郎神是在第六回后半部分才出場的，他到陰世拿了閻王，并嚴懲了知縣、城隍、判官以及趙惡虎一干人等，可以說是雷厲風行。他將判官貪污的金銀化成水灌進他的嘴里；讓商員外痛打趙惡虎，并將其轉世變為牛，“犁上摘來耙上，使脊受棍子腚受鞭，肉被烹煮皮縫罐”；將王知縣轉世變成豬任人宰割；將城隍割腿抽筋，閻王下油鍋，喂細犬，打入陰山背后，這些做法更是大快人心。雖然含有因果報應的因素在里面，卻完全符合下層百姓“善有善報，惡有惡報”的心理期待。因此，對二郎神雖然著墨不多，但其形象卻是光輝高大的。

和《翻魘殃》里的鄭知縣和知府不同，二郎神完全是一個傳說中的虛構人物。當惡勢力對善良人們的摧殘時,作為平民百姓是無能為力的，只有借上天之手,才能去消滅那些他們所痛恨的惡人，因此這種快意恩仇，因果報應也表現出對社會黑暗的不滿和對清平世界的向往。當然，雖是虛構，但也能找到在現實生活中的影子：他受托于玉皇大帝的九殿下，應該相當于欽差大臣的身份。這說明，作者還是寄希望于統治者能夠看到下層民眾的疾苦，還民以公平正義。這也從另一個方面表現了民眾對現實的無奈和對廉潔奉公的官員的期望。

總之，對廉政的要求可以說自有吏治以來就一直存在的。它不僅僅是統治階級對官吏自上而下的要求，更是被統治的普通民眾對統治階級及其代表和執行者的要求。而民眾的這些需求會通過自己喜聞樂見的方式表達出來，這也是民間文藝中具有現實意義的重要部分。因此，這種民間文藝中的廉政意識應該引起我們更多的重視，這對于新時期開展廉政建設，使廉政意識更加深入人心有著重要的現實意義。